|
|
| (3 مراجعات متوسطة بواسطة نفس المستخدم غير معروضة) |
| سطر 2: |
سطر 2: |
| | '''الأومي (1204 هـ) (1789 م)''' | | '''الأومي (1204 هـ) (1789 م)''' |
| | | | |
| − | علي بن علي بن محمد الأومي الصفاقسي، حسبما وقفت عليه بخط يده في إجازة الشيخ عبد الله السوسي السكتاني المغربي له، ووجدت بخط حفيده للبنت الشيخ محمود السيالة ما يلي: إن نسبه متصل بالشيخ عبيد الأومي، وإن أصلهم الأول من رقود الأومة المجاهدين المدفونين بأرض المسعودة وهي جوفي (1) (شمالي) بلد نقطة (2) غربي صفاقس وهم المدفون معهم سيدي أبو عكازين الرقيق (3) الذي من ذريته رقود الحاجب، ثم سكنوا صفاقسبأهلهم واستوطنوها وأخذوا العلوم من علمائها واستحكموها، ثم من علماء تونس ومصر، ثم شاخوا (4) بدروسها في جامع صفاقس والقصر (5). | + | علي بن علي بن محمد الأومي الصفاقسي |
| | | | |
| − | قرأ ببلده صفاقس ثم رحل إلى القيروان وأخذ عن الشيخ عبد الله السوسي السكتاني المغربي قبل انتقاله إلى مدينة تونس، الفقه والتوحيد والفرائض والحديث والأصول والتفسير والحساب والمنطق وأجاز إجازة مؤرخة بأوائل شهر ذي الحجة سنة 1143/ 1730 برواية الصحاح الستة عن شيخه خاتمة المحدثين بالحجاز أبي محمد عبد الله بن سالم البصري المكي الشافعي عام مجاورته بمكة سنة 1127/ 1715 عن محمد بن علاء الدين البابلي المصري إلى أن ينتهي إلى طريق الحافظ ابن حجر العسقلاني، كما أجازه برواية «رياض الصالحين» و «الأربعين النووية» و «الموطأ» و «الشفا» للقاضي عياض و «الجامع الكبير» و «الصغير» للسيوطي و «سيرة ابن إسحاق تهذيب ابن هشام و «الروض الأنف» للسهيلي، و «شرح النخبة» للحافظ ابن حجر، وتفسير البغوي المعروف ب «معالم التنزيل» و «الوسيط» للواحدي وسائر تصانيفه، وتفسير فخر الدين الرازي وتفسير القاضي البيضاوي، وتفسير «البحر المحيط» لأبي حيّان الأندلسي وتفسير الجلالين والإحياء للغزالي والتذكرة للقرطبي والحكم لابن عطاء الله.
| + | '''مؤلفاته''' |
| − | | |
| − | وإجازة الشيخ عبد الله بن سالم البصري للشيخ عبد الله السوسي السكتاني مؤرخة بالرابع والعشرين من ذي القعدة عام 1122/ 1710.
| |
| − | | |
| − | كما أجازه الشيخ عبد الله السوسي السكتاني بما تضمنه ثبته في رواية «مختصر» خليل ابن إسحاق، عن الشيخ إبراهيم بن موسى الفيومي المنشاوي المتوفى سنة 1131/ 1725 عن شيخه محمد الخرشي بالسند المتصل إلى الشيخ خليل ثم ذكر عقب ذلك سنده في رواية فقه مذهب مالك إلى أن ينتهي إلى الأندلسيين والمغاربة.
| |
| − | | |
| − | وإجازة الشيح إبراهيم بن موسى الفيومي مؤرخة في ربيع الأول سنة 1131/ 1719 وفي هذا الثبت إجازة عامة من الشيخ منصور المنوفي الشافعي.
| |
| − | | |
| − | ثم ارتحل علي الأومي إلى تونس وأخذ عن علماء الزيتونة، ثم ارتحل إلى مصر وجاور بالأزهر خمس سنوات واقرأ فيه بعض الدروس ومدحه بعض تلامذته المصريين [وافر]:
| |
| − | | |
| − | له ذهن يغوص ببحر علم … فيأتي منه بالدر النظيم
| |
| − | | |
| − | معانيه الضيا ولأجل هذا … سرت ألفاظه مثل النسيم
| |
| − | | |
| − | وقال في بلده صفاقس [طويل]:
| |
| − | | |
| − | تزيد على مر الزمان حلاوة … صفاقس من راقت بحلو المشارب
| |
| − | | |
| − | لها في أقاليم البلاد شوارق … منزهة أقمارها عن مغارب
| |
| − | | |
| − | وقال الشيخ محمد البنداري المصري مادحا له ومثنيا على مجلسه بالأزهر ومتشوقا إليه بعد مبارحته للأزهر [كامل]:
| |
| − | | |
| − | لم أنس أياما لنا ولياليا … سلفت وعينا بالصريم تصرما
| |
| − | | |
| − | إذ نحن لم نخش الرقيب ولم نخف … صرم الزمان ولا نبالي اللوما
| |
| − | | |
| − | والعيش غض والحواسد نوم … عنا وعين البين قد كحلت عمى
| |
| − | | |
| − | ومناهل عذبت بحسن لوامع … وبحافتيها الأنس جمع منعما
| |
| − | | |
| − | والجالسون بها شموع أزاهر … يبدون في أشباح ليل أنجما
| |
| − | | |
| − | كنا بهم في صفو عيش وافر … حتى رمت أيدي التشتت أسهما
| |
| − | | |
| − | وتذبلت ورد الغصون وسلكه … من بعد ما بالأنس كان منظما
| |
| − | | |
| − | والدمع منشور على منشورها … والنوم من مر التجافي سيما
| |
| − | | |
| − | وغدا الكئيب محمد البنداري في … لقيا علي الأومي صبا مغرما
| |
| − | | |
| − | وبعث له مع الشعر رسالة نثرية طويلة.
| |
| − | | |
| − | وللمترجم له ثبت (6) جمع فيه إجازات شيوخ الأزهر له بإمضاءاتهم وأختامهم وبعضها مؤرخ بعام (1167/ 1756) وأخذ الإجازات مؤذن بانتهاء مدة الدراسة وإذا كانت مدة مجاورته بالأزهر خمس سنوات فإننا نستنبط أنه التحق به حوالي سنة (1154/ 1751).
| |
| − | | |
| − | وهذه أسماء شيوخه الأزهريين وما قرأه عليهم وما أجازوه به وتاريخ الإجازة ان ذكرها المجيز:
| |
| − | | |
| − | 1 - قرأ علي الشيخ محمد بن أحمد الرشيدي المالكي المنظومة الجزرية في التجويد وشرحها لشيخ الإسلام القاضي زكريا الأنصاري مرتين، ومن الشاطبية وقف حمزة وهشام على الهمز، وشرحه للعلاّمة المرادي المعروف بابن أم قاسم، وكذلك رسالة لشيخه الرشيدي المذكور في نفس الموضوع وقرأ عليه أيضا ضبط الخراز «في رسم القرآن» ورسالة محمد بن قاسم بن إسماعيل البقري (7) في أصول القراءات السبع (8)، كل ذلكبضبط وإتقان وأجازه في القراءات بالسند المتصل عن شيخه أحمد البقري إلى أن ينتهي إلى أبي عمرو عثمان الداني الأندلسي صاحب «التيسير» من طريق ابن الجزري وتاريخ الإجازة بيوم الاثنين الخامس من شعبان سنة 1167 وفي آخرها مصادقة المجيز بخطه وبدون ختم.
| |
| − | | |
| − | 2 - وقرأ على الشيخ محمد البليدي الحسني الأندلسي، التونسي ثم المصري (9) (المتوفى سنة 1176/ 1763) ما تيسر من صحيح البخاري والجامع الصغير للسيوطي والشمائل للترمذي والأربعين النووية والهمزية للبوصيري، ومختصر البخاري لابن أبي حمزة، ومختصر خليل، وشرح كبري السنوسي وأجازه إجازة وجيزة بخطه وبختمه. وأجازه مرة ثانية برواية العقيدة الكبرى للسنوسي وشرحها بالسند المتصل إلى تلامذة المؤلف عن شيخه عبد القادر بن عبد الواحد بن أحمد بن محمد بن يعقوب وهي إجازة عامة له ولغيره جاء فيها النص على إبتداء قراءة الكتاب وختمه «هذا وقد من علينا بقراءة العقيدة الكبرى وشرحها قراءة وتحقيق يؤمها الطالبون ... وذلك بشهر شوّال في ثلاث وستين ومائة وألف ثم الامتنان بالختم فكان ربيعا في ربيع الثاني عام أربع وستين» (10).
| |
| − | | |
| − | وصادق على الإجازة بخطه وختمه.
| |
| − | | |
| − | 3 - وأجازه إجازة مطلقة الشيخ سالم بن محمد النفراوي (11) المالكي الضرير المتوفى سنة 1168/ 1755.
| |
| − | | |
| − | 4 - ولازم مدة الشيخ محمد بن سالم الحفناوي (12) الشافعي الخلوتي (المتوفى سنة 1181/ 1767) وقرأ عليه ما تيسر من العلوم وأجازه بما تضمنه كتاب «الجواهر الغوالي في ذكر الأسانيد العوالي» من الكتب النقلية والعقلية على ما أجازه به مؤلفه الشيخ محمد بن محمد بن محمد بن أحمد البديري الدمياطي المعروف بابن الميت وبالبرهان الشامي (13) والمتوفى سنة 1140/ 1728، كما أجازه في أثناء ذلك إجازة عامة بسائر ما يجوز له روايته من معقول ومنقول والإجازة بخط المجيز وختمه ومؤرخة بالتاسع والعشرين من شعبان سنة 1167 وهي موجودة في أول كتاب «الجواهر الغوالي في ذكر الأسانيد العوالي» في وجه الورقة التي بها عنوان الكتاب وهو مدرج ضمن ثبت الإجازات وهذا الكتاب يشتمل على ثلاث وأربعين ورقة (14) قياس كل ورقة 5، 20 * 2، 15 مسطرتها 25 سطرا فرغ منه مؤلفه في شهر ربيع الأول سنة 1137 والنسخة بخط مشرقي نسخي أتمها الناسخ في شعبان 1165
| |
| − | | |
| − | 5 - وقرأ على الشيخ علي بن أحمد الصعيدي العدوي (15) (المتوفى سنة 1189/ 1175) العقائد النسفية بشرح سعد الدين التفتازاني وأجازه برواية صحيح البخاري بسنده كما أجازه بأسانيده في الفقه وببقية الصحاح وغيرها والأصول والمعاني وغير ذلك من العلوم.
| |
| − | | |
| − | والإجازة بخط الشيخ علي الصعيدي العدوي من غير ختم ولا تاريخ.
| |
| − | | |
| − | 6 - وسمع من الشيخ حسن بن علي بن أحمد المدابغي (16) الشافعي (المتوفى سنة 1177/ 1764) صحيح البخاري وغيره بالسند المتصل كما أجازه عامة في التفسير والحديث والأصول.
| |
| − | | |
| − | والإجازة بخط المجيز وختمه مؤرخة بيوم الثلاثاء 20 شعبان 1167.
| |
| − | | |
| − | 7 - وأخذ عن الشيخ أحمد بن عبد المنعم الدمنهوري الملقب بالمذاهبي لعلمه بالمذاهب الأربعة والعالم الرياضي وشيخ الأزهر فيما بعد (17) (والمتوفى سنة 1192/ 1778) شرحه على منظومة درة التوحيد وشرحه على السمرقندية في الاستعارات وشرحه على السلم في المنطق، وشرح عبد السلام اللقاني على جوهرة التوحيد، وشرح الخبيصي على التهذيب في المنطق وسلم المنار في علم الزيج ورقائق الحقائق في حساب الدرج والدقائق في علم حساب الزيج، والبداية في الحكمة وشرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك وشرح دلائل الخيرات، وغير ذلك من الكتب.
| |
| − | | |
| − | وأجازه بها وبغيرها من الكتب إجازة عامة بخطه وختمه في 21 شعبان 1167.
| |
| − | | |
| − | 8 - وقرأ على الشيخ حسين بن محمد المحلي الشافعي (المتوفى سنة 1170/ 1757) الفرائض
| |
| − | والحساب والجبر والمقابلة، ولازمه في دراسة الكتب في هذه العلوم كشرح منية الحسّاب لابن غازي ومقدمة القلصادي وبعض كتب ابن الهائم كالنزهة، والوسيلة، وبعض مؤلفات المجيز، كشرح الجدول وشرح المنظومة الشناوية.
| |
| − | | |
| − | وأجازه بجميع ما تلقاه منه وبغيره وبجميع ما رواه وقرأه رواية ودراية، وما تلقاه عن أشياخه مشافهة وإجازة، والإجازة بخط المجيز وختمه بتاريخ عام 1167.
| |
| − | | |
| − | وقبل الإجازة، كتب له شيخه المحلي رسالته المسماة «بالدر اللطيف في بيان أقسام الحديث الضعيف» التي فرغ من كتابتها في شعبان 1167 وهي رسالة صغيرة في ست ورقات تندرج ضمن الإجازة العامة.
| |
| − | | |
| − | 9 - وأجازه برواية صحيح البخاري سليمان العزيزي الشافعي الشهير بالزيّات بأسانيده عن مشايخه وببقية مروياته من السنن وغيرها إجازة عامة مصادقا عليها بختمه من غير تاريخ وهي آخر ما وجد بهذا الثبت من الإجازات، وحبذا لو يتوفق بعض الباحثين لنشره مصورا مع تعليقات لأن له قيمة فنية لوجود خطوط العلماء به، وبعض هذه الخطوط نادر الوجود، ولما له من قيمة في تاريخ العلم والدراسات أواخر القرن الثاني عشر الهجري.
| |
| − | | |
| − | ويبدو أن بعض مشايخه لم يجزه ولم يدرج إجازتهم في هذا الثبت لأن تلميذه الشيخ محمود مقديش (18) ذكر من بين مشايخه الأزهريين علي بن الخضر العمروسي (19) شارح مختصر خليل والعالم الرياضي حسن الجبرتي والد المؤرخ عبد الرحمن.
| |
| − | | |
| − | ولما امتلأ وطابه وأشبع نهمه من المعرفة رجع إلى بلده مصحوبا بمكتبة نفيسة استعان بها على بث العلوم وتحقيقها فكان في دروسه الفقهية واللغوية وغيرها يستحضر ما يمكن استحضاره من المصادر المهمة بحيث أنه كان لا يقرئ إلا بتحقيق واطلاع ولما رجع لبلده انتصب للتدريس بجامعها الكبير وأقرأ العلوم الشرعية واللغوية والرياضية وتخرّج به جماعة كالشيخ محمود بن سعيد مقديش الذي شاركه في شيوخه التونسيين والمصريين، والطيب الشرفي، وعبد الرحمن بكار، ومحمد الزواري ومحمد المصمودي، والشعراء الثلاثة:
| |
| − | | |
| − | إبراهيم الخراط وعلي ديب وعلي الغراب وابنه أحمد.
| |
| − | | |
| − | وقد أثنى محمود مقديش على مكانته العلمية، وتنوع معارفه بقوله: «كان - رحمه الله - إماما، في المعمول والمنقول، حاملا من العلوم الشرعية الأصول وفروعها، والأحاديث وعلومها والتفاسير وفنونها، وطرق القراءات والتجويد ووجوهها والعلوم الأدبية العربية ظاهرها ومكنونها، ومن علوم الرياضة منطقا وحسابا وهندسة ومساحة وهيئة وميقات بكنوزها ومن دقائق الحكمة مفتاح كنوزها (20).
| |
| − | | |
| − | واستمر مثابرا بجد على التدريس والإفادة إلى أن لحق بربه في جمادى الأولى سنة 1204/ 1789.
| |
| − | | |
| − | وكان - رحمه الله - عفيفا ديّنا بعيدا عن مواطن الشبهات، مائلا إلى العزلة، غير راغب في تولي المناصب مثل القضاء، قال الشيخ محمود مقديش: «وكان - رحمه الله - ذا همة وعفة وصيانة قد سدّ أبواب الطمع عن جميع الخلق في متاع الدنيا وارتفع عن المناصب كلها، طلبه أهل بلده في تولي القضاء فأبى، فكتبوا فيه وثيقة بأنه اللائق بنا فأبطل جميع ما عملوه فولّوا الشيخ كمون.
| |
| − | | |
| − | ولما احتمى من القضاء ألزموه التدريس في الجامع الأعظم فأسعفهم وجعلوا له مرتبا يستعين به من المجابي المخزنية فأبى أن يقبله فلقيه شيخنا بو عصيدة (21) وقال «مالك امتنعت من المرتب وهو إعانة؟ ».فقال: «هو من المجابي وأكثرها ظلم، وكل لحم نبت من حرام فالنار أولى به» (22). فباسطه وقال له: «خذه فحما واجعله تحت القدر» فقال: «هو استعانة والاستعانة لا تكون إلا بالله وما أذن الله فيه» فجعلوا له من الجزية فرضيه، وكذا جعل له شيء من زكاة الحبوب يقتاته هو وعياله وكان صابرا على الشدائد حتى وسّع الله عليه بالكفاف، وكان مائلا إلى الخمول جدا ولا يصلي إماما إلاّ في مسجد مهجور احتسابا فسألناه عن ذلك فقال:
| |
| − | | |
| − | «لإحياء بيت من بيوت الله هجره الناس لقلة ما يعود عليهم فيه من الدنيا».ولا يعرف للأمراء بابا ولو للشفاعة لأن الزمان قد فسد، وبطل عند أهله شفاعة الشافعين فوقوف (23) العالم على أبوابهم لا فائدة فيه فلذا نبذهم ظهريا، وجعلهم نسيا منسيا، والتحدث بهم شيئا فريا.
| |
| − | | |
| − | وكان أولا قد تحمل بعض الشهادات، فلما كثر (24) طغيان العامة على بعض المنتصبين لعمل الشهادة أعرض عن ذلك تعففا وتكرما ... وكان ممن سلم (25) المسلمون من لسانه ويده، كثير الانجماع في بيته لا يخرج إلا لدرس يقرؤه أو لزيارة الصالحين والأقربين (26).
| |
| − | | |
| − | ولما ختم كتاب تلخيص المفتاح في البلاغة لجلال الدين القزويني بشرح السعد التفتازاني نظم بهذه المناسبة تلميذه علي الغراب قصيدة - حسب العادة المتبعة في ذلك العصر وبعده - أثنى فيها على مواهبه العلمية وعلى خصاله وأخلاقه فقال: [كامل].
| |
| − | | |
| − | خذ من فنون العلم كل عويص … فالعلم يعلي قدر كل رخيص (28)
| |
| − | | |
| − | سيما البيان فإنه لأجلّها … قدرا وأشرفها على التخصيص
| |
| − | | |
| − | إذ كان إيضاحا لها وملخصا … مفتاح باب السعد في التلخيص
| |
| − | | |
| − | ومنها:
| |
| − | | |
| − | لكن إذا ما كنت آخذه على … تاج الأيمة كامل التخويص (29)
| |
| − | | |
| − | أعني أبا الحسن علي من غدا … يعزى إلى الأومي (30) لدى التخصيص
| |
| − | و من بمضمار البلاغة قد حوى … حلب السباق لدى ذوي التفريص
| |
| − | | |
| − | أما العلوم فإنه لرميمها … أحيا، ومنها حل كل عويص
| |
| − | | |
| − | وملخص المعنى إذا أبدى الخفا … منها يلخص أيما تلخيص
| |
| − | | |
| − | ومتى أراد الوصل معنى معرض … أفكاره وصلت بلا تربيص
| |
| − | | |
| − | جمع الفضائل كلها فاكرم به … من طود علم نال كل قنيص
| |
| − | | |
| − | ما عيب شيء منه إلا أنه … عند السؤال مشتت التنقيص
| |
| − | | |
| − | فذوو الفضائل حين يذكر فضله … تكسى من الارداء كل قميص
| |
| − | | |
| − | لا خير فيمن راح ينكر فضله … لكنه من معشر التنقيص
| |
| − | | |
| − | بيت العفاف منزه ذو همة … عليا، وصلب الدين غير شكيص
| |
| − | | |
| − | لا زال من بحر الجزالة والهدى … خلاّ لزائره وعذب قريص (31)
| |
| − | | |
| − | وفي علوم الدين والدنيا اغتدى … نورا مبينا ساطع التمحيص (32)
| |
| − | | |
| − | وكفاه في الدارين ما من شأنه … أن يهتدى بالعلم كل حريص
| |
| − | | |
| − | [مؤلفاته]
| |
| | | | |
| | له مؤلفات انفرد بذكرها حفيده للبنت الشيخ محمود السيالة وهي: | | له مؤلفات انفرد بذكرها حفيده للبنت الشيخ محمود السيالة وهي: |
| | | | |
| | (1) القصيدة في ديوان على الغراب، تحقيق محمد الهادي المطوي وعمر بن سالم (ط الدار التونسية للنشر) (1973) 153 - 156 والأبيات الخاصة بمدح الشيخ علي الأومي في ص 154 - 155 وقد اعتمدت على الديوان في رواية الأبيات، وفي تفسير بعض الألفاظ من صنع المحققين في الهامش؛ والقصيدة مثبتة أيضا في نزهة الأنظار 2/ 199 - 200. | | (1) القصيدة في ديوان على الغراب، تحقيق محمد الهادي المطوي وعمر بن سالم (ط الدار التونسية للنشر) (1973) 153 - 156 والأبيات الخاصة بمدح الشيخ علي الأومي في ص 154 - 155 وقد اعتمدت على الديوان في رواية الأبيات، وفي تفسير بعض الألفاظ من صنع المحققين في الهامش؛ والقصيدة مثبتة أيضا في نزهة الأنظار 2/ 199 - 200. |
| | + | |
| | (2) تزيين التاج بصفائح الذهب. | | (2) تزيين التاج بصفائح الذهب. |
| | | | |
| سطر 159: |
سطر 28: |
| | 10 - رسائل في الحساب والهيئة. | | 10 - رسائل في الحساب والهيئة. |
| | | | |
| − | 11- حاشية على رجز أبي مقرع (1) في الفلك. | + | 11- حاشية على رجز أبي مقرع في الفلك. |
| | | | |
| | 12- شرح على فرائد الفوائد في نظم جملة من العقائد من نظم قريبه عبيد بن المنتصر الأومي، بخط يده، وهو عبارة عن تعليقات وجيزة لتوضيح معاني بعض الألفاظ، يوجد بالمكتبة الوطنية. | | 12- شرح على فرائد الفوائد في نظم جملة من العقائد من نظم قريبه عبيد بن المنتصر الأومي، بخط يده، وهو عبارة عن تعليقات وجيزة لتوضيح معاني بعض الألفاظ، يوجد بالمكتبة الوطنية. |
| | | | |
| − | [المصادر والمراجع]
| + | '''المصدر:''' |
| − | | |
| − | - ثبت الشيخ عبد الله السوسي السكتاني وفيه إجازته بخطه للشيخ علي الأومي، وهو بخط الشيخ علي الأومي مخطوط في المكتبة الوطنية بتونس.
| |
| − | | |
| − | - ثبت في إجازات الشيوخ الأزهريين لعلي الأوميّ، مخطوط في المكتبة الوطنية.
| |
| − | | |
| − | - شجرة النور الزكية 634.
| |
| − | | |
| − | - نزهة الأنظار [2/ 423 - 429 من طبعة دار الغرب الإسلاميّ تحقيق علي الزواري ومحمد محفوظ. بيروت 1988].ورقة مسودة بخط الشيخ محمود السيالة محفوظة الآن في المكتبة الوطنية في تراث محمود السيالة.
| |
| − | | |
| − | - مذكرات خاصة عن مكتبة الشيخ علي النوري لكاتبه (مخطوطة).
| |
| − | | |
| − | | |
| − | '''الهوامش''' | |
| − | | |
| − | (1) الجوف بمعنى الشمال، لفظة متداولة الاستعمال لدى المغاربة والأندلسيين.
| |
| − | | |
| − | (2) نقطة بفتح النون والقاف المشددة والطاء قرية على ساحل البحر غربي صفاقس على بعد بضع كيلومترات من قرية الشفار والمصطاف ذي الشاطئ الجميل. قامت بدور هام أثناء الحرب الإيطالية الليبية إذ كانت الإعلانات ترسل منها عن طريق البحر إلى طرابلس والمسافة بين صفاقس وطرابلس عن طريق البحر هي أقصر مسافة من طريق البر وصفاقس من هذا الطريق (البحري) أقرب إلى طرابلس من تونس وفي هذه الفترة كان الضباط الأتراك المرسلون إلى ليبيا ينزلون أولا بصفاقس ثم يتوجهون من نقطة بحرا إلى طرابلس ومنهم أنور باشا ومصطفى كمال وغيرهما، وكان رياس السفن من أبناء جزيرة قرقنة يحضرون في الموعد المحدد ويؤدون مهمتهم بنجاح ولا يبوحون بالسر بعد أدائها، وفي هذه الفترة لم تبدأ إيطاليا في حصارها لطرابلس بحرا واختيرت نقطة لهذا الغرض لأنها بعيدة عن رقابة السلط الاستعمارية وفضول جواسيسها.
| |
| − | | |
| − | (3) هو محمد الرقيق الإدريسي الحسني الملقب بأبي عكازين من الصالحين من رجال القرن السابع. انظر نزهة الأنظار لمحمود مقديش 2/ 156 - 158.
| |
| − | | |
| − | (4) تعبير عامي معناه، صاروا شيوخا مدرسين.
| |
| − | | |
| − | (5) جامع قصر الرباط بالناحية الغربية من صفاقس وتلك الجهة كان بها قصر الرباط، انظر تاريخ صفاقس لأبي بكر عبد الكافي في ج 2 ص 21 - 24 (ط صفاقس سنة 1980).
| |
| − | | |
| − | (6) الثبت (بفتح الثاء المثلثة وبفتح الباء الموحدة المسفولة من بعدها) الفهرس الذي يجمع فيه المحدث مروياته وأشياخه كأنما أخذ من الحجة لأن أسانيده وشيوخه حجة، وقد ذكره كثير من المحدثين وقيل أنه من اصطلاحات المحدثين. مرتضى الزبيدي، تاج العروس 1/ 534.
| |
| − | | |
| − | (7) هو الشناوي الشافعي الأزهري المقرئ الصوفي (1108 - 1111/ 1609 - 1699) معجم المؤلفين 1/ 136.
| |
| − | (8) اسمها «القواعد المقررة والفوائد المحررة» وتعرف بالفوائد البقرية في بيان مذهب كل واحد من القراء السبعة على انفراده.
| |
| − |
| |
| − | (9) كان عالما بالعربية والتفسير والقراءات والفقه المالكي وله فيها مؤلفات.
| |
| − | | |
| − | (10) (كذا) والصواب عام أربعة وستين.
| |
| − | | |
| − | (11) كان مشهورا بمعرفة فروع المذهب مع استحضار غريب ترجمته في شجرة النور الزكية 338، معجم المؤلفين 4/ 202 (سالم بن أحمد).
| |
| − | | |
| − | (12) كذا بخطه في هذه الإجازة ويقال الحفني نسبة إلى حفنى بفتح الحاء كسكرى من أعمال بلبيس شرقي مصر وهو شيخ مرتضى الزبيدي الذي قال عند كلامه عن الحفني «ومنها شيخنا بل شيخ الدنيا جميعا وهو الشيخ الإمام المحدث الولي العالم أبو عبد الله محمد بن سالم الشريف القرشي رئيس الجامع الأزهر والمحل المبارك الزاهي الأنور، وشيخ العلماء بعد شيخنا الشيخ عبد الله العالم الشبراوي الشافعي، رحمه الله تعالى».تاج العروس 6/ 182
| |
| − | | |
| − | (13) كان محدثا مسندا صوفيا له مؤلفات في الحديث. ترجمته في الأعلام 7/ 295، فهرس الفهارس 1/ 154 - 155، معجم المؤلفين 11/ 164 - 165.
| |
| − | | |
| − | (14) قال عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس 1/ 154 «في نحو ستة كراريس وهو عندي بآخره إجازة مؤلفه للشمس محمد بن سالم الحفني».
| |
| − | | |
| − | (15) كان عالما محققا له هوامش عديدة عامة كتب في مصطلح الحديث والفقه والمنطق ترجمته في الاعلام 5/ 15، سلك الدرر 3/ 206، شجرة النور الزكية 341 - 342، معجم المؤلفين 7/ 29 - 30.
| |
| − | | |
| − | (16) عرف بالمدابغي لسكناه بحارة المدابغ بمصر، وكان أحد المعمرين المشهورين بعلو الإسناد له مؤلفات في القراءات والحديث والفقه. والاعلام 2/ 223، تاج العروس 2/ 8، 6/ 8، معجم المؤلفين 248.
| |
| − | | |
| − | (17) ترجمته في الأعلام 1/ 158، معجم المؤلفين 1/ 303.
| |
| − | | |
| − | (18) نزهة الأنظار 2/ 197 - 198.
| |
| − | | |
| − | (19) (ت سنة 1173/ 1760) كان فقيها متكلما، له مؤلفات أخرى عدا شرحه لمختصر خليل.
| |
| − | | |
| − | (20) نزهة الأنظار 2/ 197 - 198.
| |
| − | | |
| − | (21) هو رمضان بو عصيدة من تلامذة الشيخ علي النوري (ت بعد سنة 1170/ 1757) كان مقرئا مفسرا واعظا أديبا شاعرا كفيف البصر. انظر نزهة الأنظار 2/ 169 - 170، شجرة النور الزكية 346 - 347.
| |
| − | | |
| − | (22) يشير إلى الحديث الشريف: كل لحم - وفي رواية كل جسد - نبت من سحت فالنار أولى به. رواه أبو نعيم الأصبهاني في «حلية الأولياء» 1/ 31 عن أبي بكر الصديق، والطبراني في الكبير، وفي سند الحديث عبد الواحد بن واصل، أورده الذهبي في «الضعفاء» وقال: ضعفه الأزدي، وعبد الرحمن بن زيد، قال البخاري والنسائي: متروك، انظر فيض القدير للمناوي 5/ 17 - 18.
| |
| − | | |
| − | (23) في الأصل بوقوف.
| |
| − | | |
| − | (24) في الأصل طغى.
| |
| − | | |
| − | (25) في الأصل من أسلم.
| |
| − | | |
| − | (26) نزهة الأنظار 2/ 198.
| |
| − | | |
| − | (27) القصيدة في ديوان على الغراب، تحقيق محمد الهادي المطوي وعمر بن سالم (ط الدار التونسية للنشر) (1973) 153 - 156 والأبيات الخاصة بمدح الشيخ علي الأومي في ص 154 - 155 وقد اعتمدت على الديوان في رواية الأبيات، وفي تفسير بعض الألفاظ من صنع المحققين في الهامش؛ والقصيدة مثبتة أيضا في نزهة الأنظار 2/ 199 - 200.
| |
| − | | |
| − | (28) تزيين التاج بصفائح الذهب.
| |
| − | | |
| − | (29) في الديوان ص 154 «اللومي» وفي نزهة الأنظار 2/ 199 «الأومي».
| |
| − | | |
| − | (30) التقريص: التنكيت بالكلام والقرص باللسان.
| |
| | | | |
| − | (31) هو التقريس قلب الشاعر سينها صادا للقافية.
| + | محمد محفوظ، تراجم المؤلفين التونسيين، دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، 1982،ج1، ص ص77-87. |
| | | | |
| − | (32) أبو مقرع هو أبو محمد عبد الحق بن علي البطيوي، وسمي أبا مقرع لأنه لا يفارق المقرع في أسفاره غالبا كما جرت به عادة أهل البوادي بذلك ولا شك أن نظمه - رحمه الله - طويلا جدا مع قلة مسائله وكثرة التكرار فيه (مقدمة الممتع في شرح المقنع نظم أبي مقرع)، تأليف محمد بن سعيد الميرغتي السوسي المتوفى سنة 1090/ 1679 وهو شرحه الكبير على نظمه المقنع المختصر من رجز أبي مقرع.
| + | [[تصنيف:الموسوعة التونسية]] |
| | + | [[تصنيف:الدين]] |
| | + | [[تصنيف:الفقه]] |
| | + | [[تصنيف:الأدب]] |
(1) القصيدة في ديوان على الغراب، تحقيق محمد الهادي المطوي وعمر بن سالم (ط الدار التونسية للنشر) (1973) 153 - 156 والأبيات الخاصة بمدح الشيخ علي الأومي في ص 154 - 155 وقد اعتمدت على الديوان في رواية الأبيات، وفي تفسير بعض الألفاظ من صنع المحققين في الهامش؛ والقصيدة مثبتة أيضا في نزهة الأنظار 2/ 199 - 200.
6 - تقييد وجيز على مقامات الحريري ينتهي بشرح المقامة الرابعة والعشرين، وهو بخطه على الراجح عندي بعد المقارنة بنماذج من خطه في 12 ورقة من القطع الربعي، والنسخة خالية من ذكر اسم المؤلف. وتوجد نسخة أخرى في 10 ورقات ناقصة من آخرها والنسختان موجودتان بالمكتبة الوطنية في تونس.
12- شرح على فرائد الفوائد في نظم جملة من العقائد من نظم قريبه عبيد بن المنتصر الأومي، بخط يده، وهو عبارة عن تعليقات وجيزة لتوضيح معاني بعض الألفاظ، يوجد بالمكتبة الوطنية.
محمد محفوظ، تراجم المؤلفين التونسيين، دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، 1982،ج1، ص ص77-87.
