مقام أبي زمعة عبيد بن الأرقم البلوي - تاريخ المراجعة

Admin في 15:22، 8 فبفري 2017

2017-02-08T15:22:51Z

Bhikma في 18:21، 12 جانفي 2017

2017-01-12T18:21:32Z

Bhikma في 14:10، 4 جانفي 2017

2017-01-04T14:10:56Z

Marwa في 07:55، 27 ديسمبر 2016

2016-12-27T07:55:43Z

Akram في 13:23، 26 ديسمبر 2016

2016-12-26T13:23:32Z

Akram في 09:30، 26 ديسمبر 2016

2016-12-26T09:30:51Z

Marwa في 09:06، 26 ديسمبر 2016

2016-12-26T09:06:57Z

Akram في 10:00، 14 ديسمبر 2016

2016-12-14T10:00:22Z

Marwa: نقل Marwa صفحة مقام أبي زمعة عبيد بن الأرقم البلويّ إلى مقام أبي زمعة عبيد بن الأرقم البلوي دون ترك تحويلة

2016-12-14T08:27:13Z

نقل Marwa صفحة مقام أبي زمعة عبيد بن الأرقم البلويّ إلى مقام أبي زمعة عبيد بن الأرقم البلوي دون ترك تحويلة

Marwa: أنشأ الصفحة ب'[34هـ/654م] يتصل نسب عُبيد بن الأرقم البلوي بقبيلة قضاعة الحميرية القحطانية المتحدّرة عن حمير ب...'

2016-12-09T08:12:26Z

أنشأ الصفحة ب'[34هـ/654م] يتصل نسب عُبيد بن الأرقم البلوي بقبيلة قضاعة الحميرية القحطانية المتحدّرة عن حمير ب...'

صفحة جديدة

[34هـ/654م]

يتصل نسب عُبيد بن الأرقم البلوي بقبيلة قضاعة الحميرية القحطانية المتحدّرة عن حمير بن سبأ اليمني. ويُحيل على حيّ بَلي لذلك سمي البلوي. وتجمع كتب الأنساب والتاريخ على أن هؤلاء قد وطّنوا شمال الحجاز وعُدّوا من أعظم بطون قضاعة. فقد جاء ذكرهم في شعر النابغة الذبياني وأشاد بمكانتهم مؤرخون كبار مثل المقري و[[ابن خلدون]] والمقريزي والقلقشندي وغيرهم. فقد جاء في نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب للمقري: "وبنو البلوي ذوو حسب وأهل نعيم وتربية ملوكية،حياهم الله وبيّاهم". وأشاد [[ابن خلدون]] بقوتهم وكثرتهم، مبيّنا أنهم قد "انتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة، وكاثروا هناك سائر الأمم".
وتؤكد الدراسات التاريخية أن قبيلة بَلي تبوأت مكانة مرموقة في مصر على أيام البيزنطيين الذين عوّلوا عليهم في التجارة مع الهند. وقد تطوّرت تلك المكانة الاقتصادية بحيث أضيفت لها الخطط السياسية والعسكرية في عصور الاسلام الأولى من خلال إسناد إمارة بعض المناطق في مصر إلى عدد من وجوه تلك القبيلة وبطونها.

شهد أبو زمعة بيعة الرضوان تحت الشجرة وشهد إلحاق مصر بالدولة الاسلامية سنة 20 هـ/642 م. استشهد سنة 34هـ/654م خلال عمليات الانتشار الاسلامي ب[[إفريقية|إفريقيّة]] وذلك في غزوة معاوية بن حديج وهو في عزّ المنازلة ضدّ الجيوش البيزنطيّة قرب عين جلولة الواقعة على بعد30 كم غربي مدينة [[القيروان]]. وقد دفن جثمانه في موضع [[القيروان]] قبل التأسيس.وتتفق الروايات على أنه قد احتفظ في قلنسوته يوم منى في حجة الوداع، ببعض شعيرات النبي لذلك وسمه أهل [[القيروان]] ب"صاحب الشعرات".
يعتبر مقام أبي زمعة البلوي ب[[القيروان]] من أهم المزارات الدينية بالبلاد التونسية حيث يرجع تاريخ بنائه إلى عهد حمودة باشا المرادي الذي حكم بين 1631 - 1666م وذلك في حدود سنة 1072هـ/1663م. فقد حوّط مثوى الصحابي بجدار دائري، على أن يستكمل حفيده محمد بن مراد الثاني الذي حكم بين 1675 - 1695 م بناء الزاوية سنة 1684.
يشتمل المعلم حاضرا على ثلاثة مركبات معمارية مندمجة هي:

* الضريح وهو غرفة في أقصى الصحن المحاط بأروقة، ويضم رفات الصحابيّ الجليل تحت تابوت تعلوه قبّة منقوشة.

* المباني الملحقة به والمخصّصة لاستقبال الضيوف.

* المئذنة والمدرسة الدينيّة والمصلّى وحُجرات الطلبة والميضاة.

ويتمّ الدخول إلى المعلم بأكمله عبر صحن مربّع الشكل تحيط به، من ثلاث جهات، أروقة مستندة إلى دعائم.
استوعبت زاوية أبي زمعة البلوي ب[[القيروان]] مختلف التيارات المعمارية والزخرفية التي عاينتها البلاد التونسية. فقد حوت مركباتها معارف تحيل على فنون المعمار البيزنطي المستعمل للحجارة النحتية، والمعمار التركي الذي أشّرت على حضوره الأعمدة والواجهات، وفنون المعمار الأندلسي المعوّل على الزخرف والنقش على الجصّ وبديع تركيب القرميد.

وتختصّ المدرسة المعماريّة القيروانية بتشبثّها بأنماطها التي بلورتها منذ أواسط القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي، وبالوفاء لمناهلها الشامية الأصليّة رغم مواكبتها للتيارات الزخرفيّة والمعماريّة التي ظهرت في العالم الاسلامي خلال العصر العبّاسي وخاصّة فيما يتعلّق بالقباب ذات الحنايا الركنيّة والزّخارف المتأثّرة بطراز سامراء. ويعود الفضل إلى [[إفريقية]] في المحافظة على المدرسة الأمويّة وتطويرها وإثرائها من خلال التخطيط المتعامد وإقامة القباب الملاصقة لجدار القبلة عند التقاء البلاطة المحوريّة والبلاطة الموازية لجدار القبلة، كما يتجلّى فيه نمط معمار جامعها الأكبر، وكذلك الانفراد من دون المدارس المعماريّة الاسلامية بإضافة رواق للقبلة وإقامة قبّة في وسطه.
وبالجملة تبدو العمارة الأغلبية القيروانيّة منبسطة وممتدّة أفقيّا تتحاشى الارتفاع والأبّهة. كما يمكن الجزم بأن المناطق المغربيّة التي كانت مرتبطة سياسيا وتاريخيا وعقائديّا ب[[إفريقية]]، قد تأثّرت بالمدرسة القيروانيّة، من ذلك منارة جامع بني حماد التي تُعتبر من طراز المنارات القيروانية. وتعلن توائم مختلف المدارس المعمارية المحليّة من بينها والوافدة كما تفتّقت عليه العارضة الهندسية لبُناة ضريح أبي زمعة البلوي ب[[القيروان]] عن حضور خاصيّة من خصائص الأنموذج الهندسي القيرواني الذي أثّر بشكل جليّ في العديد من المعالم المشيّدة ب[[إفريقية]] وببقية حواضر مجال المغارب والأندلس.

[[تصنيف:الموسوعة التونسية]]

[[تصنيف:التاريخ]]

@@ سطر 24: / سطر 24: @@
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:التاريخ]]
-[[تصنيف:الأولياء الصالحين‎‏ ]]
+[[تصنيف:الأولياء الصالحون]]
 [[تصنيف:المعالم]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة 10:00، 14 ديسمبر 2016
سطر 23:		سطر 23:

	[[تصنيف:التاريخ]]		[[تصنيف:التاريخ]]
		+	[[تصنيف:الأولياء الصالحين‎‏ ]]
		+	[[تصنيف:المعالم]]

@@ سطر 1: / سطر 1: @@
 [34هـ/654م]
 وتؤكد الدراسات التاريخية أن قبيلة بَلي تبوأت مكانة مرموقة في مصر على أيام البيزنطيين الذين عوّلوا عليهم في التجارة مع الهند. وقد تطوّرت تلك المكانة الاقتصادية بحيث أضيفت لها الخطط السياسية والعسكرية في عصور الاسلام الأولى من خلال إسناد إمارة بعض المناطق في مصر إلى عدد من وجوه تلك القبيلة وبطونها.
 شهد أبو زمعة بيعة الرضوان تحت الشجرة وشهد إلحاق مصر بالدولة الاسلامية سنة 20 هـ/642 م. استشهد سنة 34هـ/654م خلال عمليات الانتشار الاسلامي ب[[إفريقية|إفريقيّة]] وذلك في غزوة معاوية بن حديج وهو في عزّ المنازلة ضدّ الجيوش البيزنطيّة قرب عين جلولة الواقعة على بعد30 كم غربي مدينة [[القيروان]]. وقد دفن جثمانه في موضع [[القيروان]] قبل التأسيس. وتتفق الروايات على أنه قد احتفظ في قلنسوته يوم منى في حجة الوداع، ببعض شعيرات النبي لذلك وسمه أهل [[القيروان]] ب"صاحب الشعرات".
 يعتبر مقام أبي زمعة البلوي ب[[القيروان]] من أهم المزارات الدينية بالبلاد التونسية حيث يرجع تاريخ بنائه إلى عهد [[حمودة باشا المرادي]] الذي حكم بين 1631 - 1666م وذلك في حدود سنة 1072هـ/1663م. فقد حوّط مثوى الصحابي بجدار دائري، على أن يستكمل حفيده محمد بن مراد الثاني الذي حكم بين 1675 - 1695 م بناء الزاوية سنة 1684.
 يشتمل المعلم حاضرا على ثلاثة مركبات معمارية مندمجة هي:
 * الضريح وهو غرفة في أقصى الصحن المحاط بأروقة، ويضم رفات الصحابيّ الجليل تحت تابوت تعلوه قبّة منقوشة.
@@ سطر 14: / سطر 18: @@
 ويتمّ الدخول إلى المعلم بأكمله عبر صحن مربّع الشكل تحيط به، من ثلاث جهات، أروقة مستندة إلى دعائم.
 استوعبت زاوية أبي زمعة البلوي ب[[القيروان]] مختلف التيارات المعمارية والزخرفية التي عاينتها البلاد التونسية. فقد حوت مركباتها معارف تحيل على فنون المعمار البيزنطي المستعمل للحجارة النحتية، والمعمار التركي الذي أشّرت على حضوره الأعمدة والواجهات، وفنون المعمار الأندلسي المعوّل على الزخرف والنقش على الجصّ وبديع تركيب القرميد.
 وتختصّ المدرسة المعماريّة القيروانية بتشبثّها بأنماطها التي بلورتها منذ أواسط القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي، وبالوفاء لمناهلها الشامية الأصليّة رغم مواكبتها للتيارات الزخرفيّة والمعماريّة التي ظهرت في العالم الاسلامي خلال العصر العبّاسي وخاصّة فيما يتعلّق بالقباب ذات الحنايا الركنيّة والزّخارف المتأثّرة بطراز سامراء. ويعود الفضل إلى [[إفريقية]] في المحافظة على المدرسة الأمويّة وتطويرها وإثرائها من خلال التخطيط المتعامد وإقامة القباب الملاصقة لجدار القبلة عند التقاء البلاطة المحوريّة والبلاطة الموازية لجدار القبلة، كما يتجلّى فيه نمط معمار جامعها الأكبر، وكذلك الانفراد من دون المدارس المعماريّة الاسلامية بإضافة رواق للقبلة وإقامة قبّة في وسطه .
 وبالجملة تبدو العمارة الأغلبية القيروانيّة منبسطة وممتدّة أفقيّا تتحاشى الارتفاع والأبّهة. كما يمكن الجزم بأن المناطق المغربيّة التي كانت مرتبطة سياسيا وتاريخيا وعقائديّا ب[[إفريقية]]، قد تأثّرت بالمدرسة القيروانيّة، من ذلك منارة جامع بني حماد التي تُعتبر من طراز المنارات القيروانية. وتعلن تواؤم مختلف المدارس المعمارية المحليّة من بينها والوافدة كما تفتّقت عليه العارضة الهندسية لبُناة ضريح أبي زمعة البلوي ب[[القيروان]] عن حضور خاصيّة من خصائص الأنموذج الهندسي القيرواني الذي أثّر بشكل جليّ في العديد من المعالم المشيّدة ب[[إفريقية]] وببقية حواضر مجال المغارب والأندلس.

→ مراجعة أقدم	مراجعة 08:27، 14 ديسمبر 2016
(لا فرق)