محمد الفاضل ابن عاشور - تاريخ المراجعة

Bhikma في 08:12، 6 مارس 2017

2017-03-06T08:12:58Z

Bhikma في 12:55، 24 فبفري 2017

2017-02-24T12:55:39Z

Bhikma في 09:06، 24 فبفري 2017

2017-02-24T09:06:56Z

عرض التغييرات

Bhikma في 08:21، 21 فبفري 2017

2017-02-21T08:21:50Z

Bhikma في 08:19، 21 فبفري 2017

2017-02-21T08:19:32Z

Bhikma في 13:04، 31 جانفي 2017

2017-01-31T13:04:01Z

Bhikma في 13:02، 31 جانفي 2017

2017-01-31T13:02:23Z

Bhikma في 13:41، 23 جانفي 2017

2017-01-23T13:41:03Z

Bhikma في 13:38، 23 جانفي 2017

2017-01-23T13:38:32Z

Bhikma في 13:30، 23 جانفي 2017

2017-01-23T13:30:53Z

@@ سطر 113: / سطر 113: @@
 ==ببليوغرافيا==
-* ابن أحمد(عمار المختار، الشيخ  محمد الفاضل  ابن عاشور: حياته وأثره الفكري، الدار التونسية للنشر،تونس،1985.
+* ابن أحمد عمار المختار، '''الشيخ  محمد الفاضل  ابن عاشور: حياته وأثره الفكري'''، الدار التونسية للنشر،تونس،1985.
-* ابن عاشور محمد الفاضل، الحركة الأدبية والفكرية  في تونس، تونس، الدار التونسية للنشر، تونس، 1972 و1983 ومعهد الدراسات العالية، مصر 1955ـ 1956.
+* ابن عاشور محمد الفاضل، '''الحركة الأدبية والفكرية  في تونس'''، تونس، الدار التونسية للنشر، تونس، 1972 و1983 ومعهد الدراسات العالية، مصر 1955ـ 1956.
-* أعلام الفكر الإسلامي في المغرب العربي، مكتبة النجاح، تونس، 1970.
+* '''أعلام الفكر الإسلامي في المغرب العربي'''، مكتبة النجاح، تونس، 1970.
-* ومضات فكر، الدار العربية للكتاب ، تونس، 1981
+* '''ومضات فكر'''، الدار العربية للكتاب ، تونس، 1981
-* المناعي(حسن)، محمد الفاضل ابن عاشور وجهوده في بناء النهضة العلمية الإسلامية، دكتورا دولة مرقونة، جامعة الزيتونة،1990-1991.
+* المناعي(حسن)، '''محمد الفاضل ابن عاشور وجهوده في بناء النهضة العلمية الإسلامية'''، دكتورا دولة مرقونة، جامعة الزيتونة،1990-1991.

@@ سطر 6: / سطر 6: @@
 وتولّى الشّيخ محمّد الفاضل التّدريس بالزّيتونة حتّى دخل الوظيفة العموميّة لأوّل مرّة بخطّة مدرّس معاون وذلك سنة 1350هـ/1931م.
 ثمّ حصل على التّدريس من الطبقة الثّالثة في العام نفسه، ثمّ ارتقى إلى الطبقة الثّانية في السّنة الموالية. أمّا التدريس من الطبقة الأولى فحصل عليه سنة 1354هـ/1935م.
-وقد شارك [[محمد الفاضل ابن عاشور|محمّد الفاضل ابن عاشور]] مشاركة نشيطة وموصولة في العمل الجمعيّاتي (في [[الجمعيّة الخيريّة]]، و[[جمعية قدماء المدرسة الصادقية|جمعيّة قدماء الصّادقيّة]] وما إلى ذلك) وخاصة في النّضال النّقابي الوطني: (انظر: [[محمد الفاضل ابن عاشور]]: الحركة الأدبيّة والفكريّة في تونس).
+وقد شارك [[محمد الفاضل ابن عاشور|محمّد الفاضل ابن عاشور]] مشاركة نشيطة وموصولة في العمل الجمعيّاتي (في [[الجمعيّة الخيريّة]]، و[[جمعية قدماء تلامذة المدرسة الصادقية|جمعيّة قدماء الصّادقيّة]] وما إلى ذلك) وخاصة في النّضال النّقابي الوطني: (انظر: [[محمد الفاضل ابن عاشور]]: الحركة الأدبيّة والفكريّة في تونس).
 وقد تأثّر الشّيخ [[محمد الفاضل ابن عاشور|محمّد الفاضل ابن عاشور]] بأوّل رحلة قام بها إلى فرنسا سنة 1345هـ/1926م وهو في السّابعة عشرة. وفي هذا يقول: "وقد رحلت، أوّل مرّة، إلى فرنسا سنة 1926، وكان لتلك الرحلة أثر قويّ في نفسي بتوجيهها إلى تطلّب نواحي العظمة والسيادة لوطننا على نحو بهرني من فرنسا". ولا بدّ من الإشارة إلى أنّ محمد الفاضل الشّابّ قد تأثّر بالحركة الاشتراكيّة التي انتشرت، بقوّة، غداة الحرب العالميّة الأولى، في أوروبا. وفي هذا يقول:

@@ سطر 115: / سطر 115: @@
 ==ببليوغرافيا==
 * ابن أحمد(عمار المختار، الشيخ  محمد الفاضل  ابن عاشور: حياته وأثره الفكري، الدار التونسية للنشر،تونس،1985.
-* ابن عاشور (محمد الفاضل، الحركة الأدبية والفكرية  في تونس، تونس، الدار التونسية للنشر، تونس، 1972 و1983 ومعهد الدراسات العالية، مصر 1955ـ 1956.
+* ابن عاشور محمد الفاضل، الحركة الأدبية والفكرية  في تونس، تونس، الدار التونسية للنشر، تونس، 1972 و1983 ومعهد الدراسات العالية، مصر 1955ـ 1956.
 * أعلام الفكر الإسلامي في المغرب العربي، مكتبة النجاح، تونس، 1970.
 * ومضات فكر، الدار العربية للكتاب ، تونس، 1981

@@ سطر 125: / سطر 125: @@
 [[تصنيف:التعليم]]
-[[تصنيف:العلوم الدينية ]]
+[[تصنيف:الدين ]]
 [[تصنيف:الفقه]]
 [[تصنيف:الثقافة]]
 [[تصنيف:الاصلاح]]
 [[تصنيف:الحركة النقابية]]

@@ سطر 114: / سطر 114: @@
 ==ببليوغرافيا==
-* ابن أحمد(عمار المختار)، الشيخ  محمد الفاضل  ابن عاشور: حياته وأثره الفكري، الدار التونسية للنشر،تونس،1985.
+* ابن أحمد(عمار المختار، الشيخ  محمد الفاضل  ابن عاشور: حياته وأثره الفكري، الدار التونسية للنشر،تونس،1985.
-* ابن عاشور محمد الفاضل، الحركة الأدبية والفكرية  في تونس، تونس، الدار التونسية للنشر، تونس، 1972 و1983 ومعهد الدراسات العالية، مصر 1955ـ 1956.
+* ابن عاشور (محمد الفاضل، الحركة الأدبية والفكرية  في تونس، تونس، الدار التونسية للنشر، تونس، 1972 و1983 ومعهد الدراسات العالية، مصر 1955ـ 1956.
-أعلام الفكر الإسلامي في المغرب العربي، مكتبة النجاح، تونس، 1970.
+* أعلام الفكر الإسلامي في المغرب العربي، مكتبة النجاح، تونس، 1970.
 * ومضات فكر، الدار العربية للكتاب ، تونس، 1981
-*المناعي(حسن)، محمد الفاضل ابن عاشور وجهوده في بناء النهضة العلمية الإسلامية، دكتورا دولة مرقونة، جامعة الزيتونة،1990-1991.
+* المناعي(حسن)، محمد الفاضل ابن عاشور وجهوده في بناء النهضة العلمية الإسلامية، دكتورا دولة مرقونة، جامعة الزيتونة،1990-1991.

→ مراجعة أقدم		مراجعة 13:02، 31 جانفي 2017
سطر 112:		سطر 112:
	وهنالك محاور أخرى وهي إصلاح التّعليم الزّيتوني والخلدونيّة والنّضال النّقابي.		وهنالك محاور أخرى وهي إصلاح التّعليم الزّيتوني والخلدونيّة والنّضال النّقابي.
	ومن المفيد الإشارة إلى أن الشّيخ [[ محمد الفاضل ابن عاشور]] قد تعرض في كتابه "الحركة الأدبيّة والفكريّة في تونس" (طبعة 1972، ص: 57 - 58) لمحاكمة [[عبد العزيز الثعالبي]] (16 جويلية 1904) لأنّه هاجم الطرق الصوفيّة علانيّة مناديا بتفسير القرآن تفسيرا عقلانيّا: "وبدأ النّاس - كما يقول الشّيخ الفاضل - يلتقطون من كلامه [الثّعالبي] سقطات في مسائل الخلاف بين الصحابة والأولياء والكرامات، ويشيعونها على وجهها، حتّى بلغت أسماع كبار الشيوخ النّاقمين على التطوّر فأثارهم ثورة أدمجت الخلدونيّة و"المنار" والثّعالبي". من هنا نفهم أنّ الشيخ قد انحاز إلى جانب الشيخ [[عبد العزيز الثعالبي\|الثعالبي]]، وهو أحد معتنقي الاتّجاه السلفي الذي تزعّمه الشيخ محمّد عبده ثمّ رشيد رضا (صاحب "المنار") من بعده.		ومن المفيد الإشارة إلى أن الشّيخ [[ محمد الفاضل ابن عاشور]] قد تعرض في كتابه "الحركة الأدبيّة والفكريّة في تونس" (طبعة 1972، ص: 57 - 58) لمحاكمة [[عبد العزيز الثعالبي]] (16 جويلية 1904) لأنّه هاجم الطرق الصوفيّة علانيّة مناديا بتفسير القرآن تفسيرا عقلانيّا: "وبدأ النّاس - كما يقول الشّيخ الفاضل - يلتقطون من كلامه [الثّعالبي] سقطات في مسائل الخلاف بين الصحابة والأولياء والكرامات، ويشيعونها على وجهها، حتّى بلغت أسماع كبار الشيوخ النّاقمين على التطوّر فأثارهم ثورة أدمجت الخلدونيّة و"المنار" والثّعالبي". من هنا نفهم أنّ الشيخ قد انحاز إلى جانب الشيخ [[عبد العزيز الثعالبي\|الثعالبي]]، وهو أحد معتنقي الاتّجاه السلفي الذي تزعّمه الشيخ محمّد عبده ثمّ رشيد رضا (صاحب "المنار") من بعده.
		+
		+	==ببليوغرافيا==
		+	* ابن أحمد(عمار المختار)، الشيخ محمد الفاضل ابن عاشور: حياته وأثره الفكري، الدار التونسية للنشر،تونس،1985.
		+	* ابن عاشور محمد الفاضل، الحركة الأدبية والفكرية في تونس، تونس، الدار التونسية للنشر، تونس، 1972 و1983 ومعهد الدراسات العالية، مصر 1955ـ 1956.
		+	أعلام الفكر الإسلامي في المغرب العربي، مكتبة النجاح، تونس، 1970.
		+	* ومضات فكر، الدار العربية للكتاب ، تونس، 1981
		+	*المناعي(حسن)، محمد الفاضل ابن عاشور وجهوده في بناء النهضة العلمية الإسلامية، دكتورا دولة مرقونة، جامعة الزيتونة،1990-1991.
		+

@@ سطر 109: / سطر 109: @@
 ويضيق المجال للتوسع أكثر في عرض نصوص من "الحركة..."، ونكتفي بالاشارة إلى وفاء الشيخ الفاضل للسند الفكري الذي تميّزت به الحركة الاصلاحيّة الاسلاميّة في تونس خاصة، وفي العالم الاسلامي عامة، هذا السّند يؤمن بأنّه من الممكن اتّقاء الكارثة والخروج من حالة الضعف التي عليها العالم الاسلامي بأخذ أسباب التقدّم المادي اقتباسا من التجربة في الغرب، وخاصة اكتساب "العلوم الحكمية والرياضيّة" عن الأوروبيّين بالنّقل والتعلّم. وهذا ما ذهبت إليه "هذه العبقريّة العجيبة (مشيرا إلى [[محمود قابادو]]) لما اتّصلت بمكتب المهندسين أو مدرسة [[باردو]] الحربيّةّ، وتوجّهت إلى العمل الذي انتدبت هنالك له، فتتبعت التّعاليم التي هي سرّ النّهضة الأوروبيّة، وظهر لها أنّ العلوم الحكميّة والرياضيّة [...ّ إنّما هي مدار التفوّق الذي نالته أوروبا على بلاد الاسلام...": [نفس المرجع، ص: 31]. وتحدّث عن [[مصطفى صاحب الطابع]] الوزير الڤرجي الأصل (Géorgie) الذي "كان مثالا عديم النّظير بين طبقة من عظماء المماليك في رجاحة الفكر، واستقامة السيرة، والغيرة على المصالح العامة. ولم يكن ذا علم ولا ثقافة واسعة ولكنّه كان قد شغف بـ[[ابن خلدون]]، وتعلّق بآرائه..."، ولما تحدّث عن كتاب "أقوم المسالك" للوزير [[خير الدين التونسي|خير الدّين]] نعته بالكتاب العظيم قائلا عنه: "يعتبر من أنفس آثار القلم العربي في القرن الماضي، وفي السياسة والاجتماع".
-إنّ الرؤيّة الفكريّة للشيخ الفاضل مرتبطة وثيق الارتباط بالسّند التّاريخي للحركة الاصلاحيّة التّحديثيّة في تونس منذ بروزها في منتصف القرن التاسع عشر: إنّه يعتبر نفسه تلميذا روحيّا -(وإن لم يدرس مباشرة على البعض) - لرموز هذه الحركة أمثال [[محمود قابادو]]، و[[خير الدين التونسي]]، و[[سالم بوحاجب]]، و [[بيرم الخامس]]، و[[محمد السنوسي|محمّد السنوسي]]، و [[محمد النخلي]] وخاصة الشيخ الوالد [[محمد الطاهر ابن عاشور - الثاني|محمّد الطاهر ابن عاشور]].
+إنّ الرؤيّة الفكريّة للشيخ الفاضل مرتبطة وثيق الارتباط بالسّند التّاريخي للحركة الاصلاحيّة التّحديثيّة في تونس منذ بروزها في منتصف القرن التاسع عشر: إنّه يعتبر نفسه تلميذا روحيّا -(وإن لم يدرس مباشرة على البعض) - لرموز هذه الحركة أمثال [[محمود قابادو]]، و[[خير الدين التونسي]]، و[[سالم بوحاجب]]، و [[ محمد بيرم الخامس]]، و[[محمد السنوسي|محمّد السنوسي]]، و [[محمد النخلي]] وخاصة الشيخ الوالد [[محمد الطاهر ابن عاشور - الثاني|محمّد الطاهر ابن عاشور]].
 وهنالك محاور أخرى وهي إصلاح التّعليم الزّيتوني والخلدونيّة والنّضال النّقابي.
-ومن المفيد الإشارة إلى أن الشّيخ [[ محمد الفاضل ابن عاشور]] قد تعرض في كتابه "الحركة الأدبيّة والفكريّة في تونس" (طبعة 1972، ص: 57 - 58) لمحاكمة [[عبد العزيز الثّعالبي]] (16 جويلية 1904) لأنّه هاجم الطرق الصوفيّة علانيّة مناديا بتفسير القرآن تفسيرا عقلانيّا: "وبدأ النّاس - كما يقول الشّيخ الفاضل - يلتقطون من كلامه [الثّعالبي] سقطات في مسائل الخلاف بين الصحابة والأولياء والكرامات، ويشيعونها على وجهها، حتّى بلغت أسماع كبار الشيوخ النّاقمين على التطوّر فأثارهم ثورة أدمجت الخلدونيّة و"المنار" والثّعالبي". من هنا نفهم أنّ الشيخ قد انحاز إلى جانب الشيخ [[عبد العزيز الثعالبي|الثعالبي]]، وهو أحد معتنقي الاتّجاه السلفي الذي تزعّمه الشيخ محمّد عبده ثمّ رشيد رضا (صاحب "المنار") من بعده.
+ومن المفيد الإشارة إلى أن الشّيخ [[ محمد الفاضل ابن عاشور]] قد تعرض في كتابه "الحركة الأدبيّة والفكريّة في تونس" (طبعة 1972، ص: 57 - 58) لمحاكمة [[عبد العزيز الثعالبي]] (16 جويلية 1904) لأنّه هاجم الطرق الصوفيّة علانيّة مناديا بتفسير القرآن تفسيرا عقلانيّا: "وبدأ النّاس - كما يقول الشّيخ الفاضل - يلتقطون من كلامه [الثّعالبي] سقطات في مسائل الخلاف بين الصحابة والأولياء والكرامات، ويشيعونها على وجهها، حتّى بلغت أسماع كبار الشيوخ النّاقمين على التطوّر فأثارهم ثورة أدمجت الخلدونيّة و"المنار" والثّعالبي". من هنا نفهم أنّ الشيخ قد انحاز إلى جانب الشيخ [[عبد العزيز الثعالبي|الثعالبي]]، وهو أحد معتنقي الاتّجاه السلفي الذي تزعّمه الشيخ محمّد عبده ثمّ رشيد رضا (صاحب "المنار") من بعده.

@@ سطر 41: / سطر 41: @@
 حدث هام كذلك في حياة الشيخ [[محمد الفاضل ابن عاشور]] هو انعقاد المؤتمر التّأسيسي ل"[[الاتّحاد العام التّونسي للشّغل]]" - بقاعة [[الجمعية الخلدونية|الجمعيّة الخلدونيّة]]، بالعاصمة. وقد انتخب على رأسه [[فرحات حشاد|فرحات حشّاد]] أمينا عاما، والكيلاني الشّريف والصّحبي فرحات كاتبين مساعدين، وانتخب الشّيخ الفاضل رئيسا شرفيّا للاتّحاد. وقد أدّى دورا لا يستهان به جنبا إلى جنب مع [[فرحات حشاد|فرحات حشّاد]] في توعية النقابيّين في اجتماعات حاشدة هنا وهناك في المدن التّونسيّة. إذ بادر بإنجاز نشاط نقابي مرموق وحثيث قبل تأسيس "الاتّحاد العام التّونسي للشّغل"، ثمّ آثر الشّيخ الفاضل إنهاء نشاطه النّقابي في أوّل ماي 1947, وفي الوقت نفسه جُمّدت عضويته في الديوان السياسي للحزب الحر الدستوري الجديد فانصب جهده على عمله التّدريسي، وعلى جعل الجمعيّة الخلدونيّة المنبر الممتاز الذي منه يستطيع أن يلقي محاضراته.
-وما إن أمسك بزمام [[الجمعية الخلدونية|الجمعيّة الخلدونيّة]]، حتّى أخرجها من جمودها وانكماشها إلى آفاق رحيبة، فاستهلّ رئاسته لهذه الجمعيّة بحفل بهيج أقامه بدار زرّوق في مصطاف أبي سعيد وذلك في رمضان من السنة نفسها فألقى الشّيخ المختار ابن محمود - وهو "صديق العمر" - محاضرة عن "خديجة أمّ المؤمنين ودور المرأة التونسية".وكان لهذه المحاضرة، بإشراف الشّيخ الفاضل، صدى طيّب لدى المستمعين ولدى الصحافة أيضا.
+وما إن أمسك بزمام [[الجمعية الخلدونية|الجمعيّة الخلدونيّة]]، حتّى أخرجها من جمودها وانكماشها إلى آفاق رحيبة، فاستهلّ رئاسته لهذه الجمعيّة بحفل بهيج أقامه ب[[قصر زروق - بيت الحكمة|دار زرّوق]] في مصطاف أبي سعيد وذلك في رمضان من السنة نفسها فألقى الشّيخ [[المختار بن محمود|المختار ابن محمود]] - وهو "صديق العمر" - محاضرة عن "خديجة أمّ المؤمنين ودور المرأة التونسية".وكان لهذه المحاضرة، بإشراف الشّيخ الفاضل، صدى طيّب لدى المستمعين ولدى الصحافة أيضا.
 وفي شهر جانفي 1946، أنشأ الشيخ الفاضل معهد البحوث الاسلاميّة الذي حُدّدت غايته في "بعث روح الثقافة الاسلاميّة، وقيادة ذوي الثّقافة إلى الشّعور بوحدة العالم الاسلامي وعظمته، والوقوف على حقائقه الوجوديّة، وتكوين الاستعداد لدراسة حرّة لا تتأثّر بالظّروف العارضة ولا بالتيّارات الخارجيّة، فتستوحي سيرها من المعارف التّاريخيّة والجغرافيّة المستندة على الأصول الصحيحة المتمشيّة مع حركة الجامعة الاسلاميّة [Panislamisme]. وفي هذا المعهد الرائد ألقيت حوالي خمسين محاضرة في موضوعات ثقافيّة وسياسيّة واقتصاديّة.
@@ سطر 49: / سطر 49: @@
 وفي سنة 1947، نظّمت [[الجمعية الخلدونية|الجمعيّة الخلدونيّة]] تعليما ثانويا عصريّا تدرّس فيه جميع المواد باللسان العربي وينتهي بالحصول على شهادة الباكالوريا العربيّة التي ترمي إلى تهيئة طلبة [[جامع الزيتونة]] للالتحاق بكليّات التّعليم العالي التّابعة لجامعات الشّرق العربيّة وإمداد الجامعة الزّيتونيّة، فيما بعد، بأساتذة مؤهّلين لتدريس العلوم العصريّة باللّسان العربي، كالرّياضيات والفيزياء والكيمياء وعلوم الطبيعة والفلسفة، وذلك في انتظار إنشاء "الشّعبة العصريّة الزّيتونيّة".
-وفي صائفة سنة 1949، أعدّ الشيخ محمّد الفاضل "مؤتمر الثّقافة الاسلاميّة"، الذي كان من أنجح الأعمال التي قام بها في فترة ابتعاده عن النّشاط الاذاعي. ولمّا تولّى أمر الاذاعة التّونسية الأستاذ حسين النّيفر، عاد إلى الاذاعة من جديد سنة 1950 ليستأنف حصّته الاذاعيّة "مشاهير التّونسيين في القرن الرّابع عشر (الهجري) " بالشّيخ أحمد الورتتّاني (الذي عمل مدرّسا ومساعدا لمحمّد بيرم الخامس في إدارة الأوقاف وفي المطبعة الرّسميّة في الوقت نفسه). وكانت أحاديثه الاذاعيّة إمّا لمناسبات أو تراجم لبعض الشخصيّات أو ملاحظات على بعض أمّهات الكتب. ثمّ لمّا تأزّمت الأمور في البلاد التّونسيّة بسبب الثّورة التي اندلعت سنة 1952, انقطع الشّيخ محمّد الفاضل عن أسماره الاذاعيّة، لكنّه واصل محاضراته بمعهد البحوث الاسلاميّة.
+وفي صائفة سنة 1949، أعدّ الشيخ محمّد الفاضل "مؤتمر الثّقافة الاسلاميّة"، الذي كان من أنجح الأعمال التي قام بها في فترة ابتعاده عن النّشاط الاذاعي. ولمّا تولّى أمر الإذاعة التّونسية الأستاذ [[حسين النيفر|حسين النّيفر]]، عاد إلى الاذاعة من جديد سنة 1950 ليستأنف حصّته الاذاعيّة "مشاهير التّونسيين في القرن الرّابع عشر (الهجري) " بالشّيخ [[أحمد الورتتاني|أحمد الورتتّاني]] (الذي عمل مدرّسا ومساعدا ل[[محمد بيرم الخامس|محمّد بيرم الخامس]] في إدارة الأوقاف وفي المطبعة الرّسميّة في الوقت نفسه). وكانت أحاديثه الإذاعيّة إمّا لمناسبات أو تراجم لبعض الشخصيّات أو ملاحظات على بعض أمّهات الكتب. ثمّ لمّا تأزّمت الأمور في البلاد التّونسيّة بسبب الثّورة التي اندلعت سنة 1952, انقطع الشّيخ محمّد الفاضل عن أسماره الإذاعيّة، لكنّه واصل محاضراته بمعهد البحوث الاسلاميّة.
-وفي عام 1953، ابتدأت رحلته مع الخطط الشّرعيّة، فقد صدر أمر بتاريخ 28 صفر/5 نوفمبر 1953 بولايته مفتيا مالكيّا بالمحكمة الشّرعيّة، وكان ذلك في وزارة صلاح الدّين البكّوش الوزير الأوّل والصّادق الجزيري وزير العدل.ولم يطل به الأمر إلاّ قليلا في هذه الخطة الشرعيّة حتّى اختير لقضاء الحاضرة، وهي الخطة التي شغلها قبله ومن بيته جدّه الشّيخ [[محمد الطاهر ابن عاشور - الأول|محمد الطاهر ابن عاشور]] الأوّل سنة 1267هـ/1850م، ووالده [[محمد الطاهر ابن عاشور - الثاني|محمّد الطّاهر]]، وذلك سنة 1331هـ/1913م. وكان الشيخ الفاضل هو آخر من تولى هذه الخطّة الشّرعيّة بالدّيوان (المحكمة الشّرعيّة) الذي دام قرنا كاملا، فقد أحدث الدّيوان عام 1856 وأغلق عام 1956، إثر [[استقلال تونس|الاستقلال]]، ذلك أنّه وحُدّ القضاء وأدمجت المحاكم الشرعيّة بقضاتها وسائر موظفيها في إطار محاكم الحقّ العام وذلك حسب أمر مؤرّخ في 4 صفر سنة 1376 / 25 ديسمبر 1956. وفي أوّل أكتوبر من عام 1956، سمّي الشّيخ محمّد الفاضل رئيس دائرة بمحكمة التّعقيب في خطة محدثة، بعد أن باشر قضاء الحاضرة حوالي ستّة أشهر.
+وفي عام 1953، ابتدأت رحلته مع الخطط الشّرعيّة، فقد صدر أمر بتاريخ 28 صفر/5 نوفمبر 1953 بولايته مفتيا مالكيّا بالمحكمة الشّرعيّة، وكان ذلك في وزارة صلاح الدّين البكّوش الوزير الأوّل والصّادق الجزيري وزير العدل.ولم يطل به الأمر إلاّ قليلا في هذه الخطة الشرعيّة حتّى اختير لقضاء الحاضرة، وهي الخطة التي شغلها قبله ومن بيته جدّه الشّيخ [[محمد الطاهر ابن عاشور - الأول|محمد الطاهر ابن عاشور]] الأوّل سنة 1267هـ/1850م، ووالده [[محمد الطاهر ابن عاشور - الثاني|محمّد الطّاهر]]، وذلك سنة 1331هـ/1913م. وكان الشيخ الفاضل هو آخر من تولى هذه الخطّة الشّرعيّة بالدّيوان (المحكمة الشّرعيّة) الذي دام قرنا كاملا، فقد أحدث الدّيوان عام 1856 وأغلق عام 1956، إثر [[استقلال تونس|الاستقلال]]، ذلك أنّه وحُدّ القضاء وأدمجت المحاكم الشرعيّة بقضاتها وسائر موظفيها في إطار محاكم الحقّ العام وذلك حسب أمر مؤرّخ في 4 صفر سنة 1376 / 25 ديسمبر 1956. وفي أوّل أكتوبر من عام 1956، سمّي الشّيخ محمّد الفاضل رئيس دائرة بمحكمة التّعقيب في خطة محدثة، بعد أن باشر قضاء [[تونس|الحاضرة]] حوالي ستّة أشهر.
 وعلى الرّغم من نشاطه المكثّف في الميدان القضائي، ورغم تراكم القضايا وكثرتها، فقد لوحظ أنّه لم يتخلّ عن نشاطه الثقافي (إلقاء المحاضرات والدّراسات في الملتقيات، التّحرير في الصحف، المثابرة على التّأليف) واستمرّ يرأس دائرة التّعقيب ويديرها مدّة أربع سنوات وخمسة أشهر. وخامرته فكرة العودة إلى ربوع المعارف الواسعة. ومن هنا نفهم أنّ الشيخ الفاضل كان يحبّ التّعليم والتّدريس والانتماء العلمي المعرفي، ويفضّل ذلك على الوظيف حتّى إن كان الوظيف القضاء أو الافتاء...

@@ سطر 28: / سطر 28: @@
 نشر [[محمد الفاضل ابن عاشور|محمّد الفاضل ابن عاشور]] مقالات وبحوثا كثيرة في المجلاّت والصحف التّونسيّة، كما كانت له أحاديث ومسامرات في الاذاعة أيضا، وقد نشر على الأرجح، أول مقال له بتاريخ 15 فيفري 1928 - وعمره وقتئذ 19 عاما - وفي موضوع تناول النّاقد [[ابن رشيق]]، ومقارنته ببعض نقاد البلاد الأوروبيّة. وتتالت، بعد ذلك، مقالاته المتميّزة وهي نقديّة سياسيّة، وطنيّة، وأخرى خصّصها لتراجم بعض الشّخصيات، وهذه المقالات نشرت بالصّحيفَتَيْن اليوميّتين "النّهضة" و"الزّهرة"، وكذلك في الصحف الأسبوعيّة مثل "تونس" و"الأسبوع"، و"الزّمان".
-وفي 15 فيفري 1939إ وقف الشيخ محمّدالفاضل أمام المصدح، لأوّل مرّة، في الإذاعة التّونسيّة التي تأسّست عام 1938 ليلقي محاضرته بعنوان: "يوم عاشوراء في الجاهليّة وفي الاسلام". وبعد أن سامر إذاعيّا في موضوعات مختلفة اختار لنفسه أن يعرّف بأعلام من الصحافة التونسيّة، وأوّل محاضرة، في هذا المضمار كانت بعنوان: "من مفاخر الصحافة التّونسية: الشيخ محمّد بيرم (الخامس) ". لكن وقعت حادثة إثر هزيمة فرنسا، عام 1940، محصّلها أنّ المتعاطفين مع فرنسا (Francophiles) قد أنشؤوا لجنة إغاثة لجمع الأموال والمواد الاستهلاكيّة لارْسَالها إلى الفرنسيّين المنكوبين في الحرب. وقد شارك في هذه اللجنة تونسيّون ينتمون إلى عالم الأدب والفكر والفنون، ولكن منهم من عزف - وهم كثر - عن الاسهام في هذه اللجنة، منهم الشّيخ محمّد الفاض إذ كان يفضّل أن يحاضر على منبر الاسعاف الخيري الذي بعثته جماعة من التّونسيين لمساعدة المحتاجين من المسلمين بدلا من مساعدة الفرنسيّين. وألقى محاضرة بعنوان: "حاتم الطائي" (بقصر الجمعيّات الذي يسمّى اليوم "دار [[ابن رشيق]]"). وبسبب هذا الموقف، كان لا بدّ أن يغضّ عن الشّيخ محمّد الفاضل الطرف من ثمّة لم يعد له أيّ مجال في الاذاعة إلى أن تخرج قوات المحور من تونس. عندئذ، حلّ [[نورالدين بن محمود]] محلّ [[عثمان الكعاك|عثمان الكعّاك]] في الكتابة العامّة للاذاعة، وكان فعلا تلميذا بارّا للأستاذ محمد الفاضل، وكان يجلّه ويحترمه، وهو الذي أطلق عليه لقب "العلاّمة البحر". باختصار، أتيح للشّيخ الفاضل المجال، وأصبح له برنامج جديد في الاذاعة بعنوان: "مشاهير التّونسيين في القرن الرّابع عشر" (الهجري). وقد ترجم فيه لعدد من الشّخصيات التّونسيّة التي أدّت دورا ما في الميادين العلميّة والسياسيّة. وإثر انتهاء هذه السلسلة من الأحاديث الاذاعيّة، ابتكر سلسلة أخرى تتعلّق ب: "الحضارة الحفصيّة" (نشاط علمي وسياسي وعمراني إلخ).
+وفي 15 فيفري 1939إ وقف الشيخ محمّدالفاضل أمام المصدح، لأوّل مرّة، في الإذاعة التّونسيّة التي تأسّست عام 1938 ليلقي محاضرته بعنوان: "يوم عاشوراء في الجاهليّة وفي الاسلام". وبعد أن سامر إذاعيّا في موضوعات مختلفة اختار لنفسه أن يعرّف بأعلام من الصحافة التونسيّة، وأوّل محاضرة، في هذا المضمار كانت بعنوان: "من مفاخر الصحافة التّونسية: الشيخ محمّد بيرم (الخامس) ". لكن وقعت حادثة إثر هزيمة فرنسا، عام 1940، محصّلها أنّ المتعاطفين مع فرنسا (Francophiles) قد أنشؤوا لجنة إغاثة لجمع الأموال والمواد الاستهلاكيّة لارْسَالها إلى الفرنسيّين المنكوبين في الحرب. وقد شارك في هذه اللجنة تونسيّون ينتمون إلى عالم الأدب والفكر والفنون، ولكن منهم من عزف - وهم كثر - عن الاسهام في هذه اللجنة، منهم الشّيخ محمّد الفاضل إذ كان يفضّل أن يحاضر على منبر الاسعاف الخيري الذي بعثته جماعة من التّونسيين لمساعدة المحتاجين من المسلمين بدلا من مساعدة الفرنسيّين. وألقى محاضرة بعنوان: "حاتم الطائي" (بقصر الجمعيّات الذي يسمّى اليوم "دار [[ابن رشيق]]"). وبسبب هذا الموقف، كان لا بدّ أن يغضّ عن الشّيخ محمّد الفاضل الطرف من ثمّة لم يعد له أيّ مجال في الاذاعة إلى أن تخرج قوات المحور من تونس. عندئذ، حلّ [[نور الدين بن محمود|نورالدين بن محمود]] محلّ [[عثمان الكعاك|عثمان الكعّاك]] في الكتابة العامّة للاذاعة، وكان فعلا تلميذا بارّا للأستاذ محمد الفاضل، وكان يجلّه ويحترمه، وهو الذي أطلق عليه لقب "العلاّمة البحر". باختصار، أتيح للشّيخ الفاضل المجال، وأصبح له برنامج جديد في الاذاعة بعنوان: "مشاهير التّونسيين في القرن الرّابع عشر" (الهجري). وقد ترجم فيه لعدد من الشّخصيات التّونسيّة التي أدّت دورا ما في الميادين العلميّة والسياسيّة. وإثر انتهاء هذه السلسلة من الأحاديث الاذاعيّة، ابتكر سلسلة أخرى تتعلّق ب: "الحضارة الحفصيّة" (نشاط علمي وسياسي وعمراني إلخ).
 وفي سنة 1944، أقيم مهرجان أدبي كبير لألفيّة أبي العلاء المعرّي، وكان الكاتب العام للجنة هذا المهرجان الشيخ محمّد الفاضل الذي بذل من الجهد، وحسن التّنظيم، واختيار المحاور ما جعل هذا المهرجان الأدبي حديث النّاس. وكان بحثه حول: "مقصد أبي العلاء من رسالة الغفران".