عائشة المنوبية - تاريخ المراجعة

Bhikma في 08:48، 7 مارس 2017

2017-03-07T08:48:23Z

Admin في 15:10، 8 فبفري 2017

2017-02-08T15:10:01Z

Bhikma في 10:26، 3 فبفري 2017

2017-02-03T10:26:58Z

Bhikma في 18:34، 21 جانفي 2017

2017-01-21T18:34:53Z

Marwa في 10:40، 23 ديسمبر 2016

2016-12-23T10:40:03Z

Marwa: نقل Marwa صفحة عائشة المنّوبية إلى عائشة المنوبية دون ترك تحويلة

2016-12-13T15:18:25Z

نقل Marwa صفحة عائشة المنّوبية إلى عائشة المنوبية دون ترك تحويلة

Akram في 09:43، 13 ديسمبر 2016

2016-12-13T09:43:52Z

Akram في 09:40، 13 ديسمبر 2016

2016-12-13T09:40:57Z

Akram: أنشأ الصفحة ب'[589 - 665هـ/1204 - 1266م] هي عائشة ابنة الشيخ أبي موسى عمران بالحاج سليمان المنوبي، وأمّها فاطمة بنت ع...'

2016-12-06T12:15:14Z

أنشأ الصفحة ب'[589 - 665هـ/1204 - 1266م] هي عائشة ابنة الشيخ أبي موسى عمران بالحاج سليمان المنوبي، وأمّها فاطمة بنت ع...'

صفحة جديدة

[589 - 665هـ/1204 - 1266م] هي عائشة ابنة الشيخ أبي موسى عمران بالحاج [[سليمان]] المنوبي، وأمّها فاطمة بنت عبد السميع، ومولدها بقرية منوبة (غربي [[تونس|مدينة تونس]]).

علّمها أبوها القرآن حتى حفظته، واعتنى بتربيتها، وقد كانت لها ميول زهديّة صوفيّة منذ حداثة سنّها كما ورد في مناقبها، إذ كانت تؤثر السياحات الروحية وزيارة مقامات الأولياء والاكثار من الذكر والتأمّل، وقد لاحت عليها علامات الصلاح فآثرت الانقطاع إلى المجاهدة الروحية ومداومة الذكر فقطنت منزلا خارج ربض رياض السعود. وتذكر مناقبها أنّها كانت كثيرة التردّد على جامع الصفصافة وجبل الزلاج ومقبرة بني خراسان (بالقرب من باب منارة) ومغارة الشاذلي. وكان محمد بن محمد الأربضي من خدامها وكان من أصحابها في الصلاح الشيخ عثمان الحداد وكانت تلازمه في التلاوة والذكر.

وكان رموز التصوّف الكبار من القائلين بالعشق الالهي أمثال رابعة العدوية والبسطامي والحلاج وابن الفارض والجيلاني مثلها الأعلى، وظلّ التغنّي بالحب الالهي شاغلا أساسا في حياتها. وظهر في كلامها الميل إلى عبارات العشق والفناء والسكر ولعلّ ذلك يتّضح من خلال قولها "أنا سكرانه طول حياتي". وكانت ترى أنّ الذكر يكون بالقلب أساسا ذلك أنّه، على حد عبارتها، "لا خير في ذكر باللسان والقلب غائب" وذلك في معرض حديثها عن هيامها بالمحبة الالهية.

ولم يكن تصوفها تبتلاّ وانقطاعا عن الدنيا بل كانت على صلة وثيقة بالشواغل اليوميّة لمجتمعها، تسعى إلى قضاء حوائج الناس وتحقيق سعادتهم. قال حسن حسني عبد الوهاب:" يروى عنها أنّه إذا بات بجيبها درهم، ولم تتصدّق به تقول: الليلة عبادتي ناقصة".
وتتداخل مضامين فصول مناقبها فيما بينها ويحيل بعضها على بعض بين ذكر كرامات السيدة المنوبية والحديث عن سيرها في الطريق الصّوفي. كما تتراوح فقرات نصّ المناقب بين الحديث عن استغاثة الناس بها وقضاء حوائجهم وإظهار قدرتها على الاحاطة بأسرار العلوم الدينيّة والمعرفة الذوقية. ومازالت الزيارات إلى مقامها متواصلة إلى اليوم ومازالت تقام لها الخرجات الصوفيّة وحلقات الذّكر.

[[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
[[تصنيف:اولياء الله الصالحين]]

@@ سطر 8: / سطر 8: @@
 ولم يكن تصوفها تبتلاّ وانقطاعا عن الدنيا بل كانت على صلة وثيقة بالشواغل اليوميّة لمجتمعها، تسعى إلى قضاء حوائج الناس وتحقيق سعادتهم. قال [[حسن حسني عبد الوهاب]]:" يروى عنها أنّه إذا بات بجيبها درهم، ولم تتصدّق به تقول: الليلة عبادتي ناقصة".وتتداخل مضامين فصول مناقبها فيما بينها ويحيل بعضها على بعض بين ذكر كرامات السيدة المنوبية والحديث عن سيرها في الطريق الصّوفي. كما تتراوح فقرات نصّ المناقب بين الحديث عن استغاثة الناس بها وقضاء حوائجهم وإظهار قدرتها على الاحاطة بأسرار العلوم الدينيّة والمعرفة الذوقية. ومازالت الزيارات إلى مقامها متواصلة إلى اليوم ومازالت تقام لها الخرجات الصوفيّة وحلقات الذّكر.
 ==ببليوغرافيا==
-* Mahfoudh F,Al-Sayyida:une femme ,Un Monument,Dans Africa,institut de patrmoine,Tunis,1995,XIII,pp223-241
+* Mahfoudh F,'''Al-Sayyida:une femme ,Un Monument,Dans Africa''',institut de patrmoine,Tunis,1995,XIII,pp223-241

@@ سطر 12: / سطر 12: @@
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
-[[تصنيف:الأولياء الصالحين]]
+[[تصنيف:الأولياء الصالحون]]
 [[تصنيف:التصوف]]

@@ سطر 7: / سطر 7: @@
 ولم يكن تصوفها تبتلاّ وانقطاعا عن الدنيا بل كانت على صلة وثيقة بالشواغل اليوميّة لمجتمعها، تسعى إلى قضاء حوائج الناس وتحقيق سعادتهم. قال [[حسن حسني عبد الوهاب]]:" يروى عنها أنّه إذا بات بجيبها درهم، ولم تتصدّق به تقول: الليلة عبادتي ناقصة".وتتداخل مضامين فصول مناقبها فيما بينها ويحيل بعضها على بعض بين ذكر كرامات السيدة المنوبية والحديث عن سيرها في الطريق الصّوفي. كما تتراوح فقرات نصّ المناقب بين الحديث عن استغاثة الناس بها وقضاء حوائجهم وإظهار قدرتها على الاحاطة بأسرار العلوم الدينيّة والمعرفة الذوقية. ومازالت الزيارات إلى مقامها متواصلة إلى اليوم ومازالت تقام لها الخرجات الصوفيّة وحلقات الذّكر.
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:الأولياء الصالحين]]
 [[تصنيف:التصوف]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة 09:43، 13 ديسمبر 2016
سطر 9:		سطر 9:

	[[تصنيف:الموسوعة التونسية]]		[[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
−	[[تصنيف:~~الاولياء~~ الصالحين]]	+	[[تصنيف:الأولياء الصالحين]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة 09:40، 13 ديسمبر 2016
سطر 9:		سطر 9:

	[[تصنيف:الموسوعة التونسية]]		[[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
−	[[تصنيف:~~اولياء الله~~ الصالحين]]	+	[[تصنيف:الاولياء الصالحين]]

@@ سطر 1: / سطر 1: @@
 [589 - 665هـ/1204 - 1266م]
-هي عائشة ابنة الشيخ أبي موسى عمران بالحاج [[سليمان]] المنوبي، وأمّها فاطمة بنت عبد السميع، ومولدها بقرية منوبة (غربي [[تونس|مدينة تونس]]).
+هي عائشة ابنة الشيخ أبي موسى عمران بالحاج سليمان المنوبي، وأمّها فاطمة بنت عبد السميع، ومولدها بقرية منوبة (غربي [[تونس|مدينة تونس]]).
-علّمها أبوها القرآن حتى حفظته، واعتنى بتربيتها، وقد كانت لها ميول زهديّة صوفيّة منذ حداثة سنّها كما ورد في مناقبها، إذ كانت تؤثر السياحات الروحية وزيارة مقامات الأولياء والاكثار من الذكر والتأمّل، وقد لاحت عليها علامات الصلاح فآثرت الانقطاع إلى المجاهدة الروحية ومداومة الذكر فقطنت منزلا خارج ربض رياض السعود. وتذكر مناقبها أنّها كانت كثيرة التردّد على جامع الصفصافة وجبل الزلاج ومقبرة بني خراسان (بالقرب من باب منارة) ومغارة الشاذلي. وكان محمد بن محمد الأربضي من خدامها وكان من أصحابها في الصلاح الشيخ عثمان الحداد وكانت تلازمه في التلاوة والذكر.
+علّمها أبوها القرآن حتى حفظته، واعتنى بتربيتها، وقد كانت لها ميول زهديّة صوفيّة منذ حداثة سنّها كما ورد في مناقبها، إذ كانت تؤثر السياحات الروحية وزيارة مقامات الأولياء والاكثار من الذكر والتأمّل، وقد لاحت عليها علامات الصلاح فآثرت الانقطاع إلى المجاهدة الروحية ومداومة الذكر فقطنت منزلا خارج ربض رياض السعود. وتذكر مناقبها أنّها كانت كثيرة التردّد على جامع الصفصافة وجبل الزلاج ومقبرة بني خراسان (بالقرب من باب منارة) ومغارة الشاذلي. وكان [[محمد بن محمد الأربضي]] من خدامها وكان من أصحابها في الصلاح الشيخ [[عثمان الحداد]] وكانت تلازمه في التلاوة والذكر.
 وكان رموز التصوّف الكبار من القائلين بالعشق الالهي أمثال رابعة العدوية والبسطامي والحلاج وابن الفارض والجيلاني مثلها الأعلى، وظلّ التغنّي بالحب الالهي شاغلا أساسا في حياتها. وظهر في كلامها الميل إلى عبارات العشق والفناء والسكر ولعلّ ذلك يتّضح من خلال قولها "أنا سكرانه طول حياتي". وكانت ترى أنّ الذكر يكون بالقلب أساسا ذلك أنّه، على حد عبارتها، "لا خير في ذكر باللسان والقلب غائب" وذلك في معرض حديثها عن هيامها بالمحبة الالهية.
 ولم يكن تصوفها تبتلاّ وانقطاعا عن الدنيا بل كانت على صلة وثيقة بالشواغل اليوميّة لمجتمعها، تسعى إلى قضاء حوائج الناس وتحقيق سعادتهم. قال حسن حسني عبد الوهاب:" يروى عنها أنّه إذا بات بجيبها درهم، ولم تتصدّق به تقول: الليلة عبادتي ناقصة".وتتداخل مضامين فصول مناقبها فيما بينها ويحيل بعضها على بعض بين ذكر كرامات السيدة المنوبية والحديث عن سيرها في الطريق الصّوفي. كما تتراوح فقرات نصّ المناقب بين الحديث عن استغاثة الناس بها وقضاء حوائجهم وإظهار قدرتها على الاحاطة بأسرار العلوم الدينيّة والمعرفة الذوقية. ومازالت الزيارات إلى مقامها متواصلة إلى اليوم ومازالت تقام لها الخرجات الصوفيّة وحلقات الذّكر.
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:الأولياء الصالحين]]

→ مراجعة أقدم	مراجعة 15:18، 13 ديسمبر 2016
(لا فرق)