حركة الشباب التونسي - تاريخ المراجعة

Bhikma في 12:10، 6 مارس 2017

2017-03-06T12:10:23Z

Bhikma في 07:50، 3 فبفري 2017

2017-02-03T07:50:21Z

Bhikma في 13:07، 24 جانفي 2017

2017-01-24T13:07:09Z

Bhikma في 13:03، 24 جانفي 2017

2017-01-24T13:03:25Z

Bhikma في 13:01، 24 جانفي 2017

2017-01-24T13:01:15Z

Bhikma في 10:29، 11 جانفي 2017

2017-01-11T10:29:22Z

عرض التغييرات

Akram في 13:55، 28 ديسمبر 2016

2016-12-28T13:55:47Z

Marwa في 08:27، 27 ديسمبر 2016

2016-12-27T08:27:17Z

عرض التغييرات

Akram في 08:25، 27 ديسمبر 2016

2016-12-27T08:25:43Z

Akram في 14:01، 26 ديسمبر 2016

2016-12-26T14:01:15Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة 12:10، 6 مارس 2017
سطر 47:		سطر 47:

	==ببليوغرافيا==		==ببليوغرافيا==
−	*Khairallah Céhdly,Le mouvement jeune tunisien,Établissements Bonici,Tunis,1982	+	*Khairallah Céhdly,'''Le mouvement jeune tunisien''',Établissements Bonici,Tunis,1982

→ مراجعة أقدم		مراجعة 07:50، 3 فبفري 2017
سطر 44:		سطر 44:

	وخلاصة القول إنّ هذه النخبة "عرفت كيف توظّف مشاعر الضيم والرّفض الناشئة عن التناقضات التي ولّدها الاستعمار، وعن المظالم والعنصرية السافرة المتجسدة في كلّ مظاهر الحياة اليومية، وعن وجود أجانب متفوقين وهيمنة ثقافية غريبة عن معظم فئات المجتمع".		وخلاصة القول إنّ هذه النخبة "عرفت كيف توظّف مشاعر الضيم والرّفض الناشئة عن التناقضات التي ولّدها الاستعمار، وعن المظالم والعنصرية السافرة المتجسدة في كلّ مظاهر الحياة اليومية، وعن وجود أجانب متفوقين وهيمنة ثقافية غريبة عن معظم فئات المجتمع".
−	ولم يذهب عمل هذه النخبة جزافا فما إن وضعت الحرب العالمية أوزارها حتى ألقى الرئيس الأمريكي ولسن خطابه الذي بعث الأمل في الشعوب المستعمرة إذ أعلن عن حقّها في تقرير مصيرها فأعادت النخبة التونسية القديمة والجديدة الكرّة لتدخل، ملتحمة بالشعب، في نضال لا هوادة فيه إلى حين القضاء على الاستعمار	+	ولم يذهب عمل هذه النخبة جزافا فما إن وضعت الحرب العالمية أوزارها حتى ألقى الرئيس الأمريكي ولسن خطابه الذي بعث الأمل في الشعوب المستعمرة إذ أعلن عن حقّها في تقرير مصيرها فأعادت النخبة التونسية القديمة والجديدة الكرّة لتدخل، ملتحمة بالشعب، في نضال لا هوادة فيه إلى حين القضاء على الاستعمار.
		+
		+	==ببليوغرافيا==
		+	*Khairallah Céhdly,Le mouvement jeune tunisien,Établissements Bonici,Tunis,1982

@@ سطر 26: / سطر 26: @@
 ولمّا تبيّن لجماعة الشّباب التّونسي أنّ نظام الحماية بدأ ينفّذ مخطّطاته لاغتصاب ثروات البلاد ولابقاء الشّعب التّونسي في حال من الفقر والجهل والانهيار وإدماجه في البوتقة الفرنسيّة دون مراعاة لحضارته ولا لثقافته كان ردّ الفعل متناسبا مع الأحداث متطوّرا من العمل الثّقافي إلى الاحتجاج إلى المعارضة السّافرة والالتحام بالشّعب. وانطلاقا من شعور الجماعة العميق بضمير وطنيّ أخذ يتبلور بمرور السّنين شرعوا في كفاحهم ضدّ ممارسات سلط الحماية بوسائل عدّة. بدأت بالكتابة في الجرائد والمجلاّت ثمّ بالعمل ضمن الجمعيات التي أسّسوها وبالاشتراك في المؤتمرات المنعقدة بفرنسا جلبا للرّأي العام فيها وخاصّة الأوساط اللّيبرالية. وأخيرا رأوا أنفسهم مضطرّين إلى الاندماج في الشّعب والانصهار في النّضال السّياسي بتعديد شبكات الاتصال في الدّاخل والخارج. وعبّرت هذه النّخبة بوضوح عن مطالب التّونسيين فكتب مثلا [[عبد الجليل الزاوش]] في جريدة "التونسي" ما يلي: "يتمنّى التّونسيون أن تضع الحماية حدّا لهذا الوضع وأن يمنحوا دستورا يضمن لهم الحرّية الفردية وحرمة المسكن ويوطّد حرّية الصّحافة في إطار القانون ويعلن أنّ جميع المواطنين سواسية أمام العدالة". ولم يفت هؤلاء ما كانت تقوم به فئات من الشّعب التّونسي من معارضة لقرارات سلط الحماية تصل في بعض الأحيان إلى التمرّد مثل احتجاج عدد من أعيان العاصمة على إسناد لزمة تزويدها بالمياه لشركة فرنسية سنة 1885 وتظاهر مئات من التّونسيين أمام قصر الباي بقيادة هؤلاء الأعيان. وكان ردّ فعل المقيم العامّ عنيفا "فنَفيَ مدير الغابة إلى [[الكاف]] وشيخين من مشايخ الزّيتونة ب[[قابس]] وعزل شيخ المدينة وعددا من سامي الموظّفين بوصفهم متعصّبين ومناهضين للحماية" كما تمرّدت ب[[القصرين]] وتالة سنة 1906 جموع من الأهالي نتيجة للخصاصة والاستبداد وقتلوا معمّرا وزوجته وأحد العملة، وعقبت ذلك محاكمات واضطهادات كبيرة.
-ولمّا رأى جماعة "الحاضرة" أنّ النّشاط الصّحافي غير كاف للتّعريف ببرنامجهم الطّموح قرّروا سنة 1896 تأسيس جمعية سمّوها الخلدونيّة. ولم يكن للتّونسيين عهد بالجمعيات. وهي "مؤلّفة من مسلمين... قد مكنّتهم معرفة اللّغتين وكيفيّة تربيتهم من المشاركة في التمدّن وكان الغرض الأصلي من هذه الجمعية بثّ أفكار تقرّب من أفكار الوزير خير الدين رحمه اللّه، وذلك بأن تتعاطى الجمعية المذكورة محادثات علميّة وترجمة كتب وتحرير رسائل وتخريج معلمين قادرين على نشر أصول المعارف الأوروباوية باللّغة العربية كتابة ومشافهة عند اجتماع أعضائها بغيرهم".وكان لهذه الجمعيّة تأثير بالغ خصوصا في خرّيجي [[جامع الزيتونة]]. فلقد تخرّج فيها جيل له ثقافة تعتمد معرفة التاريخ والجغرافيا واللّغة الفرنسية والاقتصاد السّياسي والعناية بالصّحة والفيزياء والكيمياء والعلوم الطبيعيّة. وعلاوة على التعليم فقد نظّمت هذه الجمعيّة محاضرات في جميع الفنون. وكتب أحد غلاة الاستعمار:
+ولمّا رأى جماعة "الحاضرة" أنّ النّشاط الصّحافي غير كاف للتّعريف ببرنامجهم الطّموح قرّروا سنة 1896 تأسيس جمعية سمّوها [[الجمعية الخلدونية|الخلدونيّة]]. ولم يكن للتّونسيين عهد بالجمعيات. وهي "مؤلّفة من مسلمين... قد مكنّتهم معرفة اللّغتين وكيفيّة تربيتهم من المشاركة في التمدّن وكان الغرض الأصلي من هذه الجمعية بثّ أفكار تقرّب من أفكار الوزير خير الدين رحمه اللّه، وذلك بأن تتعاطى الجمعية المذكورة محادثات علميّة وترجمة كتب وتحرير رسائل وتخريج معلمين قادرين على نشر أصول المعارف الأوروباوية باللّغة العربية كتابة ومشافهة عند اجتماع أعضائها بغيرهم".وكان لهذه الجمعيّة تأثير بالغ خصوصا في خرّيجي [[جامع الزيتونة]]. فلقد تخرّج فيها جيل له ثقافة تعتمد معرفة التاريخ والجغرافيا واللّغة الفرنسية والاقتصاد السّياسي والعناية بالصّحة والفيزياء والكيمياء والعلوم الطبيعيّة. وعلاوة على التعليم فقد نظّمت هذه الجمعيّة محاضرات في جميع الفنون. وكتب أحد غلاة الاستعمار:
 "إذا قدّر أن تندلع ثورة في البلاد التّونسية فإن هيئة أركان ثوّارها ستكون قد تخرجت في الخلدونيّة".
 ولم تقتصر جماعة الشّباب التّونسي على هذا النّشاط بل تجاوز صيتهم البلاد التونسية وأصبحوا يتمتّعون بصيت عالٍ في الأوساط السّياسية بفرنسا. فكانت لهم صداقات مهمّة وكانوا محلّ تقدير وعناية من بعض الأحزاب.
@@ سطر 34: / سطر 34: @@
 إنّ كلّ هذا العمل الثّقافي والاجتماعي شحذ الضّمير الوطني في الرّأي العام التونسي الذي أصبح يتطلّع إلى هؤلاء الذين أبدوا حماسا في الذّود عن الذّاتية التّونسيّة والدّفاع عن مصالح التّونسيّين. وبمرور الزّمن وانكشاف نوايا الاستعمار تحوّل عمل هذه الجماعة الثقافيّ إلى عمل سياسيّ مقنّع يتجسّم في مطالب اجتماعيّة. فكان خطاب [[البشير صفر]] رئيس [[جمعية الأوقاف|جمعيّة الأوقاف]] في 20 مارس 1906 بمناسبة تدشين "التكيّة" وهي مأوى العجّز، كان ذلك الخطاب تحوّلا كبيرا في مسار هذه الحركة إذ وصف وضع التّونسيّين البائس وحلّل تدهور أحوالهم المادّيّة وعرض مطالبهم بكلّ دقة وجرأة. وكان حضور المقيم العام "ستيفان بيشون" (S.Pichon) المعتدل والمتفهّم لحال التّونسيّين فرصة للمعمّرين وغلاة الاستعمار لشنّ حملة لا هوادة فيها على المقيم العام الذي سرعان ما أطاحت به، وعلى هذه النّخبة وكلّ التونسيّين.
-ولكنّ هذه الحملة لم تفتّ في همّة الشبّان التّونسيين بل وجدوا في الأوساط الفرنسية آذانًا صاغية. وحضر [[محمد الأصرم|محمّد الأصرم]] نيابة عن الجماعة المؤتمر الاستعماري المنعقد بمرسيليا من 5 إلى 9 سبتمبر 1906 وحلّل الوضع في تونس في ميادين التعليم والاقتصاد والاجتماع. وكان لذلك وقع شديد في الأوساط السّياسية الفرنسيّة. وأدّى كلّ هذا إلى إكساب الجماعة شيئا من الوثوق بالنّفس وهو ما جرّهم إلى دخول الميدان السّياسي من بابه العريض. فكونوا سنة 1907 جريدة تدعى "التّونسي" وهكذا تطوّرت نظرة الجماعة من الاقتصار على الحاضرة إلى التّفكير على صعيد الوطن بأكمله.كانت الجريدة أسبوعية يديرها [[علي باش حانبة|علي باش حانبه]] وكان أبرز محرّريها [[عبد الجليل الزاوش]] و[[الصادق الزمرلي|الصّادق الزمرلي]] و[[محمد نعمان]] و[[حسن قلاتي]] و[[أحمد الصّافي]]. ولم يكن مشروعهم ليرقى إلى المطالبة ب[[استقلال تونس|الاستقلال]] لأن الوعي الوطني للتونسيّين لا يزال محدودا ولأنّ أغلب عناصر النخبة مقتنع بسياسة التّعاون مع فرنسا للخروج من مجتمع تقليدي تخيّم عليه رواسب العهود القديمة من فقر وجهل ومحافظة متحجّرة إلى مجتمع تسوده الحداثة والتفتّح على العصر.
+ولكنّ هذه الحملة لم تفتّ في همّة الشبّان التّونسيين بل وجدوا في الأوساط الفرنسية آذانًا صاغية. وحضر [[محمد الأصرم|محمّد الأصرم]] نيابة عن الجماعة المؤتمر الاستعماري المنعقد بمرسيليا من 5 إلى 9 سبتمبر 1906 وحلّل الوضع في تونس في ميادين التعليم والاقتصاد والاجتماع. وكان لذلك وقع شديد في الأوساط السّياسية الفرنسيّة. وأدّى كلّ هذا إلى إكساب الجماعة شيئا من الوثوق بالنّفس وهو ما جرّهم إلى دخول الميدان السّياسي من بابه العريض. فكونوا سنة 1907 جريدة تدعى "التّونسي" وهكذا تطوّرت نظرة الجماعة من الاقتصار على الحاضرة إلى التّفكير على صعيد الوطن بأكمله.كانت الجريدة أسبوعية يديرها [[علي باش حانبة|علي باش حانبه]] وكان أبرز محرّريها [[عبد الجليل الزاوش]] و[[الصادق الزمرلي|الصّادق الزمرلي]] و[[محمد نعمان]] و[[حسن قلاتي]] و[[أحمد الصافي]]. ولم يكن مشروعهم ليرقى إلى المطالبة ب[[استقلال تونس|الاستقلال]] لأن الوعي الوطني للتونسيّين لا يزال محدودا ولأنّ أغلب عناصر النخبة مقتنع بسياسة التّعاون مع فرنسا للخروج من مجتمع تقليدي تخيّم عليه رواسب العهود القديمة من فقر وجهل ومحافظة متحجّرة إلى مجتمع تسوده الحداثة والتفتّح على العصر.
-ولكنّهم رغم هذا متمسّكون بالشّخصية التّونسيّة والحضارة الاسلاميّة وإن كانت مواقفهم متفاوتة في هذا الباب. وكان لقرار إصدار نسخة عربية للجريدة سنة 1909 أثره في الرأي العام التونسي. واضطلع بهذه المسؤولية [[عبد العزيز الثعالبي]] المعروف بمقاومته للمحافظين من مشايخ الزّيتونة وبآرائه الاصلاحية فيما يتعلّق بالدين الاسلامي، وهو ما كان سببا في دخوله السّجن في أولى خطواته النّضالية. وكان [[الصادق الزمرلي|الصّادق الزّمرلي]] أبرز من تولّى ترجمة المقالات المنشورة في النّسخة الفرنسية بصياغة أخيرة لعبد العزيز الثعالبي الذي كان لا يحسن الفرنسية. ورغم اعتدال جماعة الشّباب التّونسي في مواقفهم وكتاباتهم فانّ سلط الحماية لم تر فائدة في تعيين عدد منهم في الجمعية الشّورية (La conférence consultative) التي كانت تتضمّن 39 فرنسيا بإضافة ستّة عشر تونسيا أغلبهم أميّون لا ثقافة لهم إلاّ المحامي اليهودي فيتوسى وعبد الجليل الزّاوش الذي انتقد لقبوله التّعيين وأغضب لذلك علي باش حانبه. وشنّت الصّحافة الاستعمارية حملة شعواء على الحركة بأجمعها.
+ولكنّهم رغم هذا متمسّكون بالشّخصية التّونسيّة والحضارة الاسلاميّة وإن كانت مواقفهم متفاوتة في هذا الباب. وكان لقرار إصدار نسخة عربية للجريدة سنة 1909 أثره في الرأي العام التونسي. واضطلع بهذه المسؤولية [[عبد العزيز الثعالبي]] المعروف بمقاومته للمحافظين من مشايخ الزّيتونة وبآرائه الاصلاحية فيما يتعلّق بالدين الاسلامي، وهو ما كان سببا في دخوله السّجن في أولى خطواته النّضالية. وكان [[الصادق الزمرلي|الصّادق الزّمرلي]] أبرز من تولّى ترجمة المقالات المنشورة في النّسخة الفرنسية بصياغة أخيرة ل[[عبد العزيز الثعالبي]] الذي كان لا يحسن الفرنسية. ورغم اعتدال جماعة الشّباب التّونسي في مواقفهم وكتاباتهم فانّ سلط الحماية لم تر فائدة في تعيين عدد منهم في الجمعية الشّورية (La conférence consultative) التي كانت تتضمّن 39 فرنسيا بإضافة ستّة عشر تونسيا أغلبهم أميّون لا ثقافة لهم إلاّ المحامي اليهودي فيتوسى و[[عبد الجليل الزاوش|عبد الجليل الزّاوش]] الذي انتقد لقبوله التّعيين وأغضب لذلك علي باش حانبه. وشنّت الصّحافة الاستعمارية حملة شعواء على الحركة بأجمعها.
-ولم تدم تجربة الجمعيّة الشّورية سوى عامين نظرا إلى تصلّب الجانب الفرنسي. لكنّ الجماعة وجدت في المؤتمر المنعقد في باريس بالمدرسة الحرّة للعلوم السياسية من 6 إلى 8 أكتوبر 1908 مجالا لعرض مطالبها. وتمكن [[محمد بالخوجة]] و[[خير اللّه بن مصطفى]] و[[محمد الأصرم]] و[[البشير صفر]] و[[عبد الجليل الزاوش|عبد الجليل الزّاوش]] و[[الصادق الزمرلي|الصّادق الزّمرلي]] من إبداء آرائهم في عدّة ميادين تتعلّق بوضع التّونسيين في ظلّ نظام الحماية.
+ولم تدم تجربة الجمعيّة الشّورية سوى عامين نظرا إلى تصلّب الجانب الفرنسي. لكنّ الجماعة وجدت في المؤتمر المنعقد في باريس بالمدرسة الحرّة للعلوم السياسية من 6 إلى 8 أكتوبر 1908 مجالا لعرض مطالبها. وتمكن [[محمد بن الخوجة]] و[[خير اللّه بن مصطفى]] و[[محمد الأصرم]] و[[البشير صفر]] و[[عبد الجليل الزاوش|عبد الجليل الزّاوش]] و[[الصادق الزمرلي|الصّادق الزّمرلي]] من إبداء آرائهم في عدّة ميادين تتعلّق بوضع التّونسيين في ظلّ نظام الحماية.
 كان تألّق جماعة الشّباب التّونسي في هذا المؤتمر شديدا إذ مكنهم من تقديم اقترحاتهم في موضوعات عدّة. وظهروا بمظهر الممثّلين الأكفّاء لكلّ التّونسيين مع تمسّكهم بحضارتهم وهويتهم. وأثار كلّ هذا حفخة المعمّرين الذين تصدّوا في المؤتمر لمقترحات هذه الجماعة سواء فيما يتعلّق بالتّعليم أو الجباية أو العدالة أو غيرها من المسائل الشّائكة. وكان الصراع كبيرا بعد هذا المؤتمر في الجمعيّة الشّورية رغم وجود عناصر موالية لسلطة الحماية غير منتمين إلى الحركة.

@@ سطر 6: / سطر 6: @@
 وكان هذا التيار الاصلاحي مرتبطا بالاصلاحيين في المشرق العربي و"يمكن القول... بوجود تطابق بين التيارين الاصلاحيّين التونسي والمصري لا بوجود علاقة تبعية" (علي المحجوبي: جذور [[الحركة الوطنية التونسية|الحركة الوطنية]] ص 121) وهو ما أشار إليه أيضا شارل أندري جوليان في كتابه "المعمّرون الفرنسيّون و[[حركة الشباب التونسي]]" قائلا: "ولعلّ الشيخ محمد عبده استنبط مذهبه في تونس العاصمة أثناء إقامته الأولى بها (6 ديسمبر 1884 - 4 جانفي 1885) بعد المحادثات التي أجراها مع الزيتونيين المتفتّحين" وفي إقامته الثانية من 9 إلى 24 سبتمبر 1903.
-تحقّق التجاوب بين الزّيتونيين الاصلاحيين والصّادقيين ذوي التكوين العلميّ حسب عبارة [[محمد الفاضل ابن عاشور|محمّد الفاضل ابن عاشور]]، أملته ظروف معيّنة نابعة من عنصرية نظام الحماية الذي هيمن عليه المستوطنون الفرنسيون، ومرتبطة بأهداف هذه الحركة. "وبهذا التّجاوب المتلاقي الطرفين التحم الشّقّان بلحمة التعصّب للوزير خير الدين ومناهجه، وتقاسما العمل للنهضة بالبلاد من كبوتها، وأصبح الشقّ الصّادقيّ أبرز الشّقين في هذه الكتلة بما يمتاز به من نشاط الشّباب ومتانة الارتباط بين أفراده وانسجام مبادئهم الاصلاحية مع أصول تكوينهم العلمي".
+تحقّق التجاوب بين الزّيتونيين الاصلاحيين والصّادقيين ذوي التكوين العلميّ حسب عبارة [[محمد الفاضل ابن عاشور|محمّد الفاضل ابن عاشور]]، أملته ظروف معيّنة نابعة من عنصرية نظام الحماية الذي هيمن عليه المستوطنون الفرنسيون، ومرتبطة بأهداف هذه الحركة. "وبهذا التّجاوب المتلاقي الطرفين التحم الشّقّان بلحمة التعصّب للوزير [[خير الدين التونسي|خير الدين]] ومناهجه، وتقاسما العمل للنهضة بالبلاد من كبوتها، وأصبح الشقّ الصّادقيّ أبرز الشّقين في هذه الكتلة بما يمتاز به من نشاط الشّباب ومتانة الارتباط بين أفراده وانسجام مبادئهم الاصلاحية مع أصول تكوينهم العلمي".
 وعند النظر إلى سيرورة هذه الحركة يمكن التّمييز بين طورين أوّلهما مرحلة النّضج والتّكوين وتوافق الاصلاح الثّقافي والاجتماعي الذي ميّز نهاية القرن 19 والآخر مرحلة الاعلان عن المبادئ والكفاح من أجل تحقيقها، وهي فترة تمتد من بين سنتي 1906 إلى 1912.
@@ سطر 16: / سطر 16: @@
 لذا تركّزت مجابهة هذه الحركة للنّظام الاستعماري على تأجيج الضّمير الوطنيّ، وإن "كان ظهوره بين السّكّان التّونسيين سَبَق الحماية. ويتعلّق الأمر بالاشتراك في الأرض واللّغة والثقافة والدّين الذي ميّز البلاد التّونسية قبل سنة 1881". لكنّ هذا الضّمير الوطني تكيّف خاصّة أمام ما لمسته هذه النّخبة المثقّفة من أصناف المهانة التي كان يلحقها بهم المعمّرون والتجّار والإداريون الفرنسيون.
-وخدمة لهذه الأغراض، أصدروا جريدة عربية اللّسان أسبوعية غير رسمية تحمل اسم "[[الحاضرة - أول جريدة وطنية تونسية|الحاضرة]]" "حظيت بتنظيم قانوني محكم وبدعم حكومي" وتمتّعت بشيء من الحرّية لأنّ سلط الحماية غضّت الطّرف في أوّل الأمر واعتبرت أنّ هؤلاء يروّجون في الواقع للثقافة الغربية فهم ينتقدون مجتمعهم الذي أخلد إلى الماضي وازورّ عن العلم ومآتي العصر. وصدر العدد الأّول من هذه الجريدة في 24 ذي القعدة 1305هـ/2 أوت 1888م وصدر آخر عدد منها يوم 7 نوفمبر 1911 يوم أحداث الزلاّج. كان مدير الجريدة [[علي بوشوشة]] و"ساعده في توجيهها وتحريرها طائفة من رجال النهضة أشدّهم اتّصالا بالعمل صديقه [[البشير صفر]]" الذي يعدّ الأب الثّاني للنّهضة. ووجد المساندة من الشّيخ [[سالم بوحاجب]] والشّيخ [[محمد السنوني|محمّد السّنوني]] و[[محمد القروي]] و[[علي الورداني]] وغيرهم.
+وخدمة لهذه الأغراض، أصدروا جريدة عربية اللّسان أسبوعية غير رسمية تحمل اسم "[[الحاضرة - أول جريدة وطنية تونسية|الحاضرة]]" "حظيت بتنظيم قانوني محكم وبدعم حكومي" وتمتّعت بشيء من الحرّية لأنّ سلط الحماية غضّت الطّرف في أوّل الأمر واعتبرت أنّ هؤلاء يروّجون في الواقع للثقافة الغربية فهم ينتقدون مجتمعهم الذي أخلد إلى الماضي وازورّ عن العلم ومآتي العصر. وصدر العدد الأّول من هذه الجريدة في 24 ذي القعدة 1305هـ/2 أوت 1888م وصدر آخر عدد منها يوم 7 نوفمبر 1911 يوم أحداث الزلاّج. كان مدير الجريدة [[علي بوشوشة]] و"ساعده في توجيهها وتحريرها طائفة من رجال النهضة أشدّهم اتّصالا بالعمل صديقه [[البشير صفر]]" الذي يعدّ الأب الثّاني للنّهضة. ووجد المساندة من الشّيخ [[سالم بوحاجب]] والشّيخ [[محمد السنوسي|محمد السنوسي]] و[[محمد القروي]] و[[علي الورداني]] وغيرهم.
 وفي المقابل كان التّفوّق الأوروبي بل التبجّح به ضمن كل الاتّجاهات الايديولوجية التي كانت تسيطر على الجالية الأوروبية والفرنسية بالخصوص. وهذا "اليقين كان يسيطر فعلا على موقف الاشتراكيين ووجد أيضا في الكتابات الماركسية. فهو ينسب إلى المآتي الحضارية والثّقافية الغربية تفوّقا لا مطعن فيه على كلّ الحضارات الأخرى. فلا بدّ للمثل الأعلى اللاّتيني من أن ينتصر في كلّ مكان في العالم".لم يشذّ اللّيبيراليون عن القاعدة، فما بالك بالمستوطنين الغلاة. فقد جاء في جريدة "تونس الاشتراكية": "إننا غربيون ومن الواجب انتصار المثل الأعلى اللاّتيني في أرض إفريقيا ضدّ الحماقة المتزمّتة". كلّهم متّفقون على سياسة بموجبها يدمج الأهالي ويلحقون بفرنسا ضاربين صفحا عن كلّ سياسة أساسها التّعاون والتّحرر في نطاق الحماية. وليس غريبا أن نقرأ في جريدة "تونس الفرنسية" ما يلي: "إنّ ما يحتاج إليه العربيّ في الرّيف هو وجود المعمّرين، فكلّما ازداد عدد الضّيعات حول دوّاره تزايد عدد الصّناعيين بالقرى وتكثف استغلال الأرض من قبل الأوروبي وازداد العربيّ تمدّنا، وحسّن في ذات الوقت من وضعه". وتردف قائلة: "كلاّ إنّ العربيّ ليس في حاجة إلى تعلّم لغتنا في المدرسة. وهو لا يرى في التّعليم الدّواء الشّافي... ولا يرى في ذلك الوسيلة التي تمكّنه من الأكل حتى الشبع عندما يصبح بطنه خاويا.

@@ سطر 3: / سطر 3: @@
 حركة الشباب التّونسي تسمية لاحقة لطور من أطوار تاريخ الكفاح التّحريري التّونسي ضدّ الاستعمار الفرنسي الذي بدأ إثر إمضاء الصّادق باي معاهدة [[باردو]] في 12 ماي 1881 المقرّة تمركز "الحماية الفرنسية". والتّسمية ارتبطت بالنّشاط الذي كانت تقوم به نخبة من الشّبيبة التّونسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إلى انفراط عقدها بعد أحداث التّرامواي سنة 1912. ولم تكن هذه الحركة حزبا سياسيّا في الأوّل ولا مؤسّسة ثقافيّة تدعى بهذا الاسم بل إنّ ظروفا معينة دفعت مجموعة من المثقّفين الوطنيين إلى توحيد صفوفهم للدّفاع عن مصالح التّونسيين تجاه عسف سلط الحماية التي بدأت تضرب بشتّى الوسائل كلّ الكيان التونسي سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا. وكما قالت جريدة الصّواب بتاريخ 6 سبتمبر 1907: "الأمّة إذا قدرت أن تقول قدرت أن تفعل".
-لقد وجد نظام الحماية منذ تمركزه نخبة من خرّيجي المدرسة الصّادقية و[[جامع الزيتونة]] واعية بدورها، مرتبطة بالحركة الاصلاحيّة التي بدأها [[خير الدين التونسي|خير الدين التّونسي]]، مواصلا بذلك ما أسّسه بناة النّهضة الأوّل من أمثال [[محمود قبادو]]. وكانت هذه النّخبة تضمّ بالخصوص [[محمد بيرم الخامس]] و[[محمد السنوسي|محمّد السنوسي]] و[[أحمد بن أبي الضياف|أحمد بن أبي الضيّاف]] و[[سالم بوحاجب]] و[[علي بوشوشة]] و[[محمد بلخوجة|محمد بن خوجة]] و[[محمد الطاهر ابن عاشور]] و[[محمد النخلي|محمد النّخلي]] و[[محمد شاكر]] وغيرهم وعددًا من المتكوّنين تكوينا فرنسيّا مثل [[عبد الجليل الزّاوش]] و[[البشير صفر]].
+لقد وجد نظام الحماية منذ تمركزه نخبة من خرّيجي المدرسة الصّادقية و[[جامع الزيتونة]] واعية بدورها، مرتبطة بالحركة الاصلاحيّة التي بدأها [[خير الدين التونسي|خير الدين التّونسي]]، مواصلا بذلك ما أسّسه بناة النّهضة الأوّل من أمثال [[محمود قابادو|محمود قبادو]]. وكانت هذه النّخبة تضمّ بالخصوص [[محمد بيرم الخامس]] و[[محمد السنوسي|محمّد السنوسي]] و[[أحمد بن أبي الضياف|أحمد بن أبي الضيّاف]] و[[سالم بوحاجب]] و[[علي بوشوشة]] و[[محمد بن الخوجة|محمد بن خوجة]] و[[محمد الطاهر ابن عاشور - الثاني|محمد الطاهر ابن عاشور الثاني]] و[[محمد النخلي|محمد النّخلي]] و[[محمد شاكر]] وغيرهم وعددًا من المتكوّنين تكوينا فرنسيّا مثل [[عبد الجليل الزاوش|عبد الجليل الزّاوش]] و[[البشير صفر]].
 وكان هذا التيار الاصلاحي مرتبطا بالاصلاحيين في المشرق العربي و"يمكن القول... بوجود تطابق بين التيارين الاصلاحيّين التونسي والمصري لا بوجود علاقة تبعية" (علي المحجوبي: جذور [[الحركة الوطنية التونسية|الحركة الوطنية]] ص 121) وهو ما أشار إليه أيضا شارل أندري جوليان في كتابه "المعمّرون الفرنسيّون و[[حركة الشباب التونسي]]" قائلا: "ولعلّ الشيخ محمد عبده استنبط مذهبه في تونس العاصمة أثناء إقامته الأولى بها (6 ديسمبر 1884 - 4 جانفي 1885) بعد المحادثات التي أجراها مع الزيتونيين المتفتّحين" وفي إقامته الثانية من 9 إلى 24 سبتمبر 1903.
@@ سطر 16: / سطر 16: @@
 لذا تركّزت مجابهة هذه الحركة للنّظام الاستعماري على تأجيج الضّمير الوطنيّ، وإن "كان ظهوره بين السّكّان التّونسيين سَبَق الحماية. ويتعلّق الأمر بالاشتراك في الأرض واللّغة والثقافة والدّين الذي ميّز البلاد التّونسية قبل سنة 1881". لكنّ هذا الضّمير الوطني تكيّف خاصّة أمام ما لمسته هذه النّخبة المثقّفة من أصناف المهانة التي كان يلحقها بهم المعمّرون والتجّار والإداريون الفرنسيون.
-وخدمة لهذه الأغراض، أصدروا جريدة عربية اللّسان أسبوعية غير رسمية تحمل اسم "[[الحاضرة - أول جريدة وطنية تونسية|الحاضرة]]" "حظيت بتنظيم قانوني محكم وبدعم حكومي" وتمتّعت بشيء من الحرّية لأنّ سلط الحماية غضّت الطّرف في أوّل الأمر واعتبرت أنّ هؤلاء يروّجون في الواقع للثقافة الغربية فهم ينتقدون مجتمعهم الذي أخلد إلى الماضي وازورّ عن العلم ومآتي العصر. وصدر العدد الأّول من هذه الجريدة في 24 ذي القعدة 1305هـ/2 أوت 1888م وصدر آخر عدد منها يوم 7 نوفمبر 1911 يوم أحداث الزلاّج. كان مدير الجريدة [[علي بوشوشة]] و"ساعده في توجيهها وتحريرها طائفة من رجال النهضة أشدّهم اتّصالا بالعمل صديقه [[البشير صفر]]" الذي يعدّ الأب الثّاني للنّهضة. ووجد المساندة من الشّيخ [[سالم بوحاجب]] والشّيخ [[محمّد السنوني|محمّد السّنوني]] و[[محمد القروي]] و[[علي الورداني]] وغيرهم.
+وخدمة لهذه الأغراض، أصدروا جريدة عربية اللّسان أسبوعية غير رسمية تحمل اسم "[[الحاضرة - أول جريدة وطنية تونسية|الحاضرة]]" "حظيت بتنظيم قانوني محكم وبدعم حكومي" وتمتّعت بشيء من الحرّية لأنّ سلط الحماية غضّت الطّرف في أوّل الأمر واعتبرت أنّ هؤلاء يروّجون في الواقع للثقافة الغربية فهم ينتقدون مجتمعهم الذي أخلد إلى الماضي وازورّ عن العلم ومآتي العصر. وصدر العدد الأّول من هذه الجريدة في 24 ذي القعدة 1305هـ/2 أوت 1888م وصدر آخر عدد منها يوم 7 نوفمبر 1911 يوم أحداث الزلاّج. كان مدير الجريدة [[علي بوشوشة]] و"ساعده في توجيهها وتحريرها طائفة من رجال النهضة أشدّهم اتّصالا بالعمل صديقه [[البشير صفر]]" الذي يعدّ الأب الثّاني للنّهضة. ووجد المساندة من الشّيخ [[سالم بوحاجب]] والشّيخ [[محمد السنوني|محمّد السّنوني]] و[[محمد القروي]] و[[علي الورداني]] وغيرهم.
 وفي المقابل كان التّفوّق الأوروبي بل التبجّح به ضمن كل الاتّجاهات الايديولوجية التي كانت تسيطر على الجالية الأوروبية والفرنسية بالخصوص. وهذا "اليقين كان يسيطر فعلا على موقف الاشتراكيين ووجد أيضا في الكتابات الماركسية. فهو ينسب إلى المآتي الحضارية والثّقافية الغربية تفوّقا لا مطعن فيه على كلّ الحضارات الأخرى. فلا بدّ للمثل الأعلى اللاّتيني من أن ينتصر في كلّ مكان في العالم".لم يشذّ اللّيبيراليون عن القاعدة، فما بالك بالمستوطنين الغلاة. فقد جاء في جريدة "تونس الاشتراكية": "إننا غربيون ومن الواجب انتصار المثل الأعلى اللاّتيني في أرض إفريقيا ضدّ الحماقة المتزمّتة". كلّهم متّفقون على سياسة بموجبها يدمج الأهالي ويلحقون بفرنسا ضاربين صفحا عن كلّ سياسة أساسها التّعاون والتّحرر في نطاق الحماية. وليس غريبا أن نقرأ في جريدة "تونس الفرنسية" ما يلي: "إنّ ما يحتاج إليه العربيّ في الرّيف هو وجود المعمّرين، فكلّما ازداد عدد الضّيعات حول دوّاره تزايد عدد الصّناعيين بالقرى وتكثف استغلال الأرض من قبل الأوروبي وازداد العربيّ تمدّنا، وحسّن في ذات الوقت من وضعه". وتردف قائلة: "كلاّ إنّ العربيّ ليس في حاجة إلى تعلّم لغتنا في المدرسة. وهو لا يرى في التّعليم الدّواء الشّافي... ولا يرى في ذلك الوسيلة التي تمكّنه من الأكل حتى الشبع عندما يصبح بطنه خاويا.
@@ سطر 35: / سطر 35: @@
 إنّ كلّ هذا العمل الثّقافي والاجتماعي شحذ الضّمير الوطني في الرّأي العام التونسي الذي أصبح يتطلّع إلى هؤلاء الذين أبدوا حماسا في الذّود عن الذّاتية التّونسيّة والدّفاع عن مصالح التّونسيّين. وبمرور الزّمن وانكشاف نوايا الاستعمار تحوّل عمل هذه الجماعة الثقافيّ إلى عمل سياسيّ مقنّع يتجسّم في مطالب اجتماعيّة. فكان خطاب [[البشير صفر]] رئيس [[جمعية الأوقاف|جمعيّة الأوقاف]] في 20 مارس 1906 بمناسبة تدشين "التكيّة" وهي مأوى العجّز، كان ذلك الخطاب تحوّلا كبيرا في مسار هذه الحركة إذ وصف وضع التّونسيّين البائس وحلّل تدهور أحوالهم المادّيّة وعرض مطالبهم بكلّ دقة وجرأة. وكان حضور المقيم العام "ستيفان بيشون" (S.Pichon) المعتدل والمتفهّم لحال التّونسيّين فرصة للمعمّرين وغلاة الاستعمار لشنّ حملة لا هوادة فيها على المقيم العام الذي سرعان ما أطاحت به، وعلى هذه النّخبة وكلّ التونسيّين.
 ولكنّ هذه الحملة لم تفتّ في همّة الشبّان التّونسيين بل وجدوا في الأوساط الفرنسية آذانًا صاغية. وحضر [[محمد الأصرم|محمّد الأصرم]] نيابة عن الجماعة المؤتمر الاستعماري المنعقد بمرسيليا من 5 إلى 9 سبتمبر 1906 وحلّل الوضع في تونس في ميادين التعليم والاقتصاد والاجتماع. وكان لذلك وقع شديد في الأوساط السّياسية الفرنسيّة. وأدّى كلّ هذا إلى إكساب الجماعة شيئا من الوثوق بالنّفس وهو ما جرّهم إلى دخول الميدان السّياسي من بابه العريض. فكونوا سنة 1907 جريدة تدعى "التّونسي" وهكذا تطوّرت نظرة الجماعة من الاقتصار على الحاضرة إلى التّفكير على صعيد الوطن بأكمله.كانت الجريدة أسبوعية يديرها [[علي باش حانبة|علي باش حانبه]] وكان أبرز محرّريها [[عبد الجليل الزاوش]] و[[الصادق الزمرلي|الصّادق الزمرلي]] و[[محمد نعمان]] و[[حسن قلاتي]] و[[أحمد الصّافي]]. ولم يكن مشروعهم ليرقى إلى المطالبة ب[[استقلال تونس|الاستقلال]] لأن الوعي الوطني للتونسيّين لا يزال محدودا ولأنّ أغلب عناصر النخبة مقتنع بسياسة التّعاون مع فرنسا للخروج من مجتمع تقليدي تخيّم عليه رواسب العهود القديمة من فقر وجهل ومحافظة متحجّرة إلى مجتمع تسوده الحداثة والتفتّح على العصر.
-ولكنّهم رغم هذا متمسّكون بالشّخصية التّونسيّة والحضارة الاسلاميّة وإن كانت مواقفهم متفاوتة في هذا الباب. وكان لقرار إصدار نسخة عربية للجريدة سنة 1909 أثره في الرأي العام التونسي. واضطلع بهذه المسؤولية [[عبد العزيز الثعالبي]] المعروف بمقاومته للمحافظين من مشايخ الزّيتونة وبآرائه الاصلاحية فيما يتعلّق بالدين الاسلامي، وهو ما كان سببا في دخوله السّجن في أولى خطواته النّضالية. وكان [[الصادق الزمرلي|الصّادق الزّمرلي]] أبرز من تولّى ترجمة المقالات المنشورة في النّسخة الفرنسية بصياغة أخيرة لعبد العزيز الثعالبي الذي كان لا يحسن الفرنسية.ورغم اعتدال جماعة الشّباب التّونسي في مواقفهم وكتاباتهم فانّ سلط الحماية لم تر فائدة في تعيين عدد منهم في الجمعية الشّورية (La conférence consultative) التي كانت تتضمّن 39 فرنسيا بإضافة ستّة عشر تونسيا أغلبهم أميّون لا ثقافة لهم إلاّ المحامي اليهودي فيتوسى وعبد الجليل الزّاوش الذي انتقد لقبوله التّعيين وأغضب لذلك علي باش حانبه. وشنّت الصّحافة الاستعمارية حملة شعواء على الحركة بأجمعها.
+ولكنّهم رغم هذا متمسّكون بالشّخصية التّونسيّة والحضارة الاسلاميّة وإن كانت مواقفهم متفاوتة في هذا الباب. وكان لقرار إصدار نسخة عربية للجريدة سنة 1909 أثره في الرأي العام التونسي. واضطلع بهذه المسؤولية [[عبد العزيز الثعالبي]] المعروف بمقاومته للمحافظين من مشايخ الزّيتونة وبآرائه الاصلاحية فيما يتعلّق بالدين الاسلامي، وهو ما كان سببا في دخوله السّجن في أولى خطواته النّضالية. وكان [[الصادق الزمرلي|الصّادق الزّمرلي]] أبرز من تولّى ترجمة المقالات المنشورة في النّسخة الفرنسية بصياغة أخيرة لعبد العزيز الثعالبي الذي كان لا يحسن الفرنسية. ورغم اعتدال جماعة الشّباب التّونسي في مواقفهم وكتاباتهم فانّ سلط الحماية لم تر فائدة في تعيين عدد منهم في الجمعية الشّورية (La conférence consultative) التي كانت تتضمّن 39 فرنسيا بإضافة ستّة عشر تونسيا أغلبهم أميّون لا ثقافة لهم إلاّ المحامي اليهودي فيتوسى وعبد الجليل الزّاوش الذي انتقد لقبوله التّعيين وأغضب لذلك علي باش حانبه. وشنّت الصّحافة الاستعمارية حملة شعواء على الحركة بأجمعها.
 ولم تدم تجربة الجمعيّة الشّورية سوى عامين نظرا إلى تصلّب الجانب الفرنسي. لكنّ الجماعة وجدت في المؤتمر المنعقد في باريس بالمدرسة الحرّة للعلوم السياسية من 6 إلى 8 أكتوبر 1908 مجالا لعرض مطالبها. وتمكن [[محمد بالخوجة]] و[[خير اللّه بن مصطفى]] و[[محمد الأصرم]] و[[البشير صفر]] و[[عبد الجليل الزاوش|عبد الجليل الزّاوش]] و[[الصادق الزمرلي|الصّادق الزّمرلي]] من إبداء آرائهم في عدّة ميادين تتعلّق بوضع التّونسيين في ظلّ نظام الحماية.

@@ سطر 1: / سطر 1: @@
 [1906 - 1912م]
-حركة الشّباب التّونسي تسمية لاحقة لطور من أطوار تاريخ الكفاح التّحريري التّونسي ضدّ الاستعمار الفرنسي الذي بدأ إثر إمضاء الصّادق باي معاهدة [[باردو]] في 12 ماي 1881 المقرّة تمركز "الحماية الفرنسية". والتّسمية ارتبطت بالنّشاط الذي كانت تقوم به نخبة من الشّبيبة التّونسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إلى انفراط عقدها بعد أحداث التّرامواي سنة 1912. ولم تكن هذه الحركة حزبا سياسيّا في الأوّل ولا مؤسّسة ثقافيّة تدعى بهذا الاسم بل إنّ ظروفا معينة دفعت مجموعة من المثقّفين الوطنيين إلى توحيد صفوفهم للدّفاع عن مصالح التّونسيين تجاه عسف سلط الحماية التي بدأت تضرب بشتّى الوسائل كلّ الكيان التونسي سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا. وكما قالت جريدة الصّواب بتاريخ 6 سبتمبر 1907: "الأمّة إذا قدرت أن تقول قدرت أن تفعل".
+حركة الشباب التّونسي تسمية لاحقة لطور من أطوار تاريخ الكفاح التّحريري التّونسي ضدّ الاستعمار الفرنسي الذي بدأ إثر إمضاء الصّادق باي معاهدة [[باردو]] في 12 ماي 1881 المقرّة تمركز "الحماية الفرنسية". والتّسمية ارتبطت بالنّشاط الذي كانت تقوم به نخبة من الشّبيبة التّونسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إلى انفراط عقدها بعد أحداث التّرامواي سنة 1912. ولم تكن هذه الحركة حزبا سياسيّا في الأوّل ولا مؤسّسة ثقافيّة تدعى بهذا الاسم بل إنّ ظروفا معينة دفعت مجموعة من المثقّفين الوطنيين إلى توحيد صفوفهم للدّفاع عن مصالح التّونسيين تجاه عسف سلط الحماية التي بدأت تضرب بشتّى الوسائل كلّ الكيان التونسي سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا. وكما قالت جريدة الصّواب بتاريخ 6 سبتمبر 1907: "الأمّة إذا قدرت أن تقول قدرت أن تفعل".
 لقد وجد نظام الحماية منذ تمركزه نخبة من خرّيجي المدرسة الصّادقية و[[جامع الزيتونة]] واعية بدورها، مرتبطة بالحركة الاصلاحيّة التي بدأها خير الدين التّونسي، مواصلا بذلك ما أسّسه بناة النّهضة الأوّل من أمثال محمود قبادو. وكانت هذه النّخبة تضمّ بالخصوص [[محمد بيرم الخامس]] و[[محمد السنوسي|محمّد السنوسي]] وأحمد بن أبي الضيّاف و[[سالم بوحاجب]] وعلي بوشوشة ومحمد بلخوجة ومحمّد الطاهر بن عاشور ومحمّد النّخلي ومحمّد شاكر وغيرهم وعددًا من المتكوّنين تكوينا فرنسيّا مثل عبد الجليل الزّاوش و[[البشير صفر]].
 وكان هذا التيار الاصلاحي مرتبطا بالاصلاحيين في المشرق العربي و"يمكن القول... بوجود تطابق بين التيارين الاصلاحيّين التونسي والمصري لا بوجود علاقة تبعية" (علي المحجوبي: جذور [[الحركة الوطنية التونسية|الحركة الوطنية]] ص 121) وهو ما أشار إليه أيضا شارل أندري جوليان في كتابه "المعمّرون الفرنسيّون و[[حركة الشباب التونسي]]" قائلا: "ولعلّ الشيخ محمد عبده استنبط مذهبه في تونس العاصمة أثناء إقامته الأولى بها (6 ديسمبر 1884 - 4 جانفي 1885) بعد المحادثات التي أجراها مع الزيتونيين المتفتّحين" وفي إقامته الثانية من 9 إلى 24 سبتمبر 1903.

→ مراجعة أقدم		مراجعة 08:25، 27 ديسمبر 2016
سطر 1:		سطر 1:
	[1906 - 1912م]		[1906 - 1912م]
		+
	حركة الشّباب التّونسي تسمية لاحقة لطور من أطوار تاريخ الكفاح التّحريري التّونسي ضدّ الاستعمار الفرنسي الذي بدأ إثر إمضاء الصّادق باي معاهدة [[باردو]] في 12 ماي 1881 المقرّة تمركز "الحماية الفرنسية". والتّسمية ارتبطت بالنّشاط الذي كانت تقوم به نخبة من الشّبيبة التّونسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إلى انفراط عقدها بعد أحداث التّرامواي سنة 1912. ولم تكن هذه الحركة حزبا سياسيّا في الأوّل ولا مؤسّسة ثقافيّة تدعى بهذا الاسم بل إنّ ظروفا معينة دفعت مجموعة من المثقّفين الوطنيين إلى توحيد صفوفهم للدّفاع عن مصالح التّونسيين تجاه عسف سلط الحماية التي بدأت تضرب بشتّى الوسائل كلّ الكيان التونسي سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا. وكما قالت جريدة الصّواب بتاريخ 6 سبتمبر 1907: "الأمّة إذا قدرت أن تقول قدرت أن تفعل".		حركة الشّباب التّونسي تسمية لاحقة لطور من أطوار تاريخ الكفاح التّحريري التّونسي ضدّ الاستعمار الفرنسي الذي بدأ إثر إمضاء الصّادق باي معاهدة [[باردو]] في 12 ماي 1881 المقرّة تمركز "الحماية الفرنسية". والتّسمية ارتبطت بالنّشاط الذي كانت تقوم به نخبة من الشّبيبة التّونسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إلى انفراط عقدها بعد أحداث التّرامواي سنة 1912. ولم تكن هذه الحركة حزبا سياسيّا في الأوّل ولا مؤسّسة ثقافيّة تدعى بهذا الاسم بل إنّ ظروفا معينة دفعت مجموعة من المثقّفين الوطنيين إلى توحيد صفوفهم للدّفاع عن مصالح التّونسيين تجاه عسف سلط الحماية التي بدأت تضرب بشتّى الوسائل كلّ الكيان التونسي سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا. وكما قالت جريدة الصّواب بتاريخ 6 سبتمبر 1907: "الأمّة إذا قدرت أن تقول قدرت أن تفعل".

→ مراجعة أقدم		مراجعة 14:01، 26 ديسمبر 2016
سطر 1:		سطر 1:
	[1906 - 1912م]		[1906 - 1912م]
−
	حركة الشّباب التّونسي تسمية لاحقة لطور من أطوار تاريخ الكفاح التّحريري التّونسي ضدّ الاستعمار الفرنسي الذي بدأ إثر إمضاء الصّادق باي معاهدة [[باردو]] في 12 ماي 1881 المقرّة تمركز "الحماية الفرنسية". والتّسمية ارتبطت بالنّشاط الذي كانت تقوم به نخبة من الشّبيبة التّونسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إلى انفراط عقدها بعد أحداث التّرامواي سنة 1912. ولم تكن هذه الحركة حزبا سياسيّا في الأوّل ولا مؤسّسة ثقافيّة تدعى بهذا الاسم بل إنّ ظروفا معينة دفعت مجموعة من المثقّفين الوطنيين إلى توحيد صفوفهم للدّفاع عن مصالح التّونسيين تجاه عسف سلط الحماية التي بدأت تضرب بشتّى الوسائل كلّ الكيان التونسي سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا. وكما قالت جريدة الصّواب بتاريخ 6 سبتمبر 1907: "الأمّة إذا قدرت أن تقول قدرت أن تفعل".		حركة الشّباب التّونسي تسمية لاحقة لطور من أطوار تاريخ الكفاح التّحريري التّونسي ضدّ الاستعمار الفرنسي الذي بدأ إثر إمضاء الصّادق باي معاهدة [[باردو]] في 12 ماي 1881 المقرّة تمركز "الحماية الفرنسية". والتّسمية ارتبطت بالنّشاط الذي كانت تقوم به نخبة من الشّبيبة التّونسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إلى انفراط عقدها بعد أحداث التّرامواي سنة 1912. ولم تكن هذه الحركة حزبا سياسيّا في الأوّل ولا مؤسّسة ثقافيّة تدعى بهذا الاسم بل إنّ ظروفا معينة دفعت مجموعة من المثقّفين الوطنيين إلى توحيد صفوفهم للدّفاع عن مصالح التّونسيين تجاه عسف سلط الحماية التي بدأت تضرب بشتّى الوسائل كلّ الكيان التونسي سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا. وكما قالت جريدة الصّواب بتاريخ 6 سبتمبر 1907: "الأمّة إذا قدرت أن تقول قدرت أن تفعل".