بيت الحكمة الافريقي بالقيروان - تاريخ المراجعة

Bhikma في 09:53، 6 مارس 2017

2017-03-06T09:53:32Z

Bhikma في 12:35، 24 فبفري 2017

2017-02-24T12:35:15Z

Bhikma في 09:17، 1 فبفري 2017

2017-02-01T09:17:37Z

Bhikma في 11:33، 7 جانفي 2017

2017-01-07T11:33:57Z

عرض التغييرات

Akram في 10:08، 28 ديسمبر 2016

2016-12-28T10:08:49Z

Marwa في 10:43، 26 ديسمبر 2016

2016-12-26T10:43:17Z

عرض التغييرات

Akram في 14:12، 8 ديسمبر 2016

2016-12-08T14:12:06Z

Akram في 10:53، 8 ديسمبر 2016

2016-12-08T10:53:34Z

Akram في 10:53، 8 ديسمبر 2016

2016-12-08T10:53:13Z

Marwa: أنشأ الصفحة ب'ظنّ بعض من وقف على ترجمة حياة أبي اليسر الشيباني أنّ "بيت الحكمة" إنّما كان يحلّ مكانا بين معا...'

2016-12-05T11:40:24Z

أنشأ الصفحة ب'ظنّ بعض من وقف على ترجمة حياة أبي اليسر الشيباني أنّ "بيت الحكمة" إنّما كان يحلّ مكانا بين معا...'

عرض التغييرات

@@ سطر 107: / سطر 107: @@
 إنّ هذين الخبرين يدلاّن على انتشار طريقة المجادلات الكلامية في الوسط الافريقي، في [[رقادة|رقّادة]] و[[القيروان]]، مثلما كان جاريا وقتئذ في العراق وفي سواه من الأقطار العربيّة الشرقيّة، إذ أن الثقافة الشائعة فيها جميعا إنما كانت ثقافة واحدة، مستمدّة من أصل واحد في تعاليمها ومظاهرها وتقاليدها.
 ==ببليوغرافيا==
-* العبيدي محمد المختار، الحياة الأدبية بالقيروان في العصر الأغلبي، دار سحنون للنشر ومركز الدراسات الإسلامية بالقيروان، تونس،1994.
+* العبيدي محمد المختار، '''الحياة الأدبية بالقيروان في العصر الأغلبي'''، دار سحنون للنشر ومركز الدراسات الإسلامية بالقيروان، تونس،1994.

@@ سطر 37: / سطر 37: @@
 ولولا الجهود الجبّارة والمساعي المتتابعة التي بذلتها الأسرة الأغلبية طوال مدّتها، بعزيمة صادقة وإخلاص نادر، لتكوّن دولة عربية شامخة ذات شوكة قويّة ونظم إداريّة متينة في أصولها وفروعها، ولا سيما تفرّدها بأسطول عتيد لم ير العالم الاسلامي مثيله في البحر المتوسط، لما تسنّى لعبيد اللّه المهدي وأبنائه الفاطميين من بعده إنشاء إمبراطوريّة ضخمة امتدّ سلطانها من الغرب إلى الشرق في مدّة وجيزة جدا، وما ظهر من السؤدد والهيمنة لتلك الامبراطورية إنما كان نتيجة لما ورثته من مؤسسات سالفيها الأغالبة وفتوحاتهم.انقرضت دولة بني الأغلب التميميّين وامتلك عبيد الله المهدي [[إفريقية]]، وحلّ هو ورجاله في قصور [[رقادة|رقّادة]] ودورها، وقد اتّخذ داعيه الكبير أبو عبد اللّه الصنعاني "بيت الحكمة" محلاّ لمجالس الدعوة الاسماعليّة ومناظرة علماء السّنة القيروانيّين. ومن حسن الحظّ أن نقل إلينا الاخباريّون صورة واقعيّة لمجالس الجدل الدائرة بين الطرفين، وهي نحو الأربعين مجلسا تقع مرّة في كلّ أسبوع، يستدعى لها مشاهير المتكلّمين من أهل [[القيروان]] ويدور جدالها حول مفهوم بعض النصوص الدينية في العقائد، وخصوصا في مسألة الامامة والتفضيل، يعارض كل فريق بما أوتي من بيان وحجة.
-وكان لشيخ السنّة المتكلّم القيرواني المشهور أبي عثمان سعيد بن الحدّاد الظهور الكامل في الردّ على مفهوم الاسماعيليّة في تفسير آيات معيّنة من القرآن وبعض الأحاديث النبويّة وفي سيرة الرسول وعمل أصحابه.
+وكان لشيخ السنّة المتكلّم القيرواني المشهور [[أبي عثمان سعيد بن الحدّاد]] الظهور الكامل في الردّ على مفهوم الاسماعيليّة في تفسير آيات معيّنة من القرآن وبعض الأحاديث النبويّة وفي سيرة الرسول وعمل أصحابه.
-ثمّ تعطّلت هذه المناقشات وتوقّفت المناظرات بعد قتل الداعي الصنعاني ولم تعد تجتمع إلى حين انتقل عبيد اللّه إلى سكنى مدينة [[المهدية]] التي أنشأها (سنة 308هـ/920م) وهو آخر عهد لازدهار [[رقادة|رقّادة]] ومعالمها، ومنها " بيت الحكمة|".
+ثمّ تعطّلت هذه المناقشات وتوقّفت المناظرات بعد قتل الداعي الصنعاني ولم تعد تجتمع إلى حين انتقل عبيد اللّه إلى سكنى مدينة [[المهدية]] التي أنشأها (سنة 308هـ/920م) وهو آخر عهد لازدهار [[رقادة|رقّادة]] ومعالمها، ومنها " بيت الحكمة".
 ولا شكّ في أنّ المناقشات التي كانت دائرة في "بيت الحكمة" التونسي بين دعاة الاسماعيلية وعلماء السنّة تحوّلت بعد فتح مصر إلى القاهرة المعزيّة أيّام المعزّ لدين اللّه الفاطمي وخلفائه، ولا سيما في مدّة ابنه العزيز باللّه وحفيده الحاكم بأمر اللّه، حيث أنشؤوا "دار العلم" للغرض المتقدّم، أي لبثّ الدعوة ونشر أصولها في صفوف النخب بالمصرية بوساطة دعاتهم المدرّبين. ولم يكن تأسيس هذه الدار الجديدة إلا لهذا الغرض وليس لتنشيط العلوم ونشر الثقافة، كما هو المقصود الأول من بيت الحكمة البغدادي وسميّه التونسي. ويؤيّد ما ذهبنا إليه أن صلاح الدين الأيّوبي لمّا افتكّ ملك مصر من الفاطميّين وعزم على تعطيل المذهب الاسماعيلي أمر بهدم "دار العلوم" الفاطميّة وأنشأ مكانها مدرسة للشّافعية أي لعلوم السّنة خاصّة، وقد أطال المقريزي في بسط الكلام في ذلك في "خططه".
@@ سطر 75: / سطر 75: @@
 وبمجرّد سقوط دولة الأغالبة سكنت حركة "بيت الحكمة" في [[رقادة|رقّادة]]، وخفي صوته وتعطّلت رسالته الثقافية وذلك بسبب محاولة بني عبيد الفاطميّين حمل السكّان على اتّباع نحلتهم الاسماعيليّة. فبعد أن عقدت المجالس الجدليّة التي دارت في أرجائه عقب حلول عبيد اللّه المهدي، كما أسلفنا، نفر سكّان [[القيروان]] المتمسّكون أشدّ التمسّك بمذاهب السنّة وخاصّة بآراء أهل المدينة أي مذهب مالك بن أنس وأصحابه، نفروا من الاختلاط برجال الدولة الجديدة، وهجروا [[رقادة|رقّادة]]، وقاطعوا كلّ من يقصدها ويلجأ إليها إعلانا منهم على تعقّلهم بأذيال السّنة وتمسّكهم الشديد بها ورفض ما سواها من النحل والنزعات.
-ومن ذلك الحين تعطّلت المهمّة التي أنشئ من أجلها "بيت الحكمة" أعني تثقيف نخبة صالحة من الباحثين في العلوم الفلسفيّة والرياضيّات، ومن المؤسف أن لم يعوّض فيما بعد بغيره. وقد عفى عبيد اللّه حينما حوّل مقرّ دولته إلى مدينة [[المهدية]]، التي بناها على ساحل البحر، عن معالم [[رقادة|رقّادة]] ومعاهدها، ومن ضمنها " بيت الحكمة" فصار أثرا بعد عين، ولم يبق سوى رنين صداه.
+ومن ذلك الحين تعطّلت المهمّة التي أنشئ من أجلها "بيت الحكمة" نعني تثقيف نخبة صالحة من الباحثين في العلوم الفلسفيّة والرياضيّات، ومن المؤسف أن لم يعوّض فيما بعد بغيره. وقد عفى عبيد اللّه حينما حوّل مقرّ دولته إلى مدينة [[المهدية]]، التي بناها على ساحل البحر، عن معالم [[رقادة|رقّادة]] ومعاهدها، ومن ضمنها " بيت الحكمة" فصار أثرا بعد عين، ولم يبق سوى رنين صداه.
 وهكذا تنتهي رسالة "بيت الحكمة" التونسي بعد أربعين عاما من تأسيسه، غير أن مأثرته الثقافية لم تندثر بعد، بل إن الكثير من روّاده وخرّيجيه تفرّقوا في أطراف البلاد وحملوا شعلته إلى الافاق المغربية البعيدة مثل مدينة فاس وخصوصا مدينة قرطبة بالأندلس حيث زها شعاعه في حاشية الأمويّين، فأشرق أيّما إشراق في دولة عبد الرحمان الناصر وابنه الحكم، مصداقا لقول اللّه تعالى:"فَأَمّا الزّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاَءً، وَ أَمّا مَا يَنْفَعُ النّاسَ فَيَمْكُثُ في الأَرْض(الرعد:71).

@@ سطر 106: / سطر 106: @@
 وفي ترجمة أبي إسحاق إبراهيم المعروف بالعمشاء وهو من المتكلمين المعدودين أيضا ممن قرأ في العراق كصاحبه المتقدم يقول الخشني: "ومن أعلام رجال الكلام في القيروان: أبو إسحاق ويعرف بالعمشاء، يذهب إلى خلق القرآن ويناظر فيه المناظرة الشديدة، وله في ذلك داعية، وله لمّة وأصحاب وأحزاب في ذلك، يجالسونه ويختلفون إليه، صحب ابن عبدون القاضي وغيره من الرجال العراقيين، وهو اليوم على هذه الحال" (سنة 310هـ 922م).
 إنّ هذين الخبرين يدلاّن على انتشار طريقة المجادلات الكلامية في الوسط الافريقي، في [[رقادة|رقّادة]] و[[القيروان]]، مثلما كان جاريا وقتئذ في العراق وفي سواه من الأقطار العربيّة الشرقيّة، إذ أن الثقافة الشائعة فيها جميعا إنما كانت ثقافة واحدة، مستمدّة من أصل واحد في تعاليمها ومظاهرها وتقاليدها.
   [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]

@@ سطر 1: / سطر 1: @@
-ظنّ بعض من وقف على ترجمة حياة أبي اليسر الشيباني أنّ "[[المجمع التونسي للعلوم والاداب والفنون - بيت الحكمة|بيت الحكمة]]" إنّما كان يحلّ مكانا بين معاهد [[القيروان]]، إذ كان من منشآت الأمراء الأغالبة، ولم ينتبه إلى أن أفراد هذه الأسرة لم يكن مقامهم في عاصمة [[إفريقية]] الكبرى، وإنما كان في العبّاسية من أول ولاية [[إبراهيم الأول|إبراهيم الأوّل]] (سنة 184هـ/800 م) ثم سكنوا بعدها [[رقادة|رقّادة]] منذ أن انتقل إليها إبراهيم الأصغر واتّخذها مقرّ الامارة (سنة 264هـ/877 - 878 م) وذلك قبل سقوط الدولة باثنين وثلاثين عاما.
+ظن بعض من وقف على ترجمة حياة أبي اليسر الشيباني أن "[[المجمع التونسي للعلوم والاداب والفنون - بيت الحكمة|بيت الحكمة]]" إنّما كان يحلّ مكانا بين معاهد [[القيروان]]، إذ كان من منشآت الأمراء الأغالبة، ولم ينتبه إلى أن أفراد هذه الأسرة لم يكن مقامهم في عاصمة [[إفريقية]] الكبرى، وإنما كان في العبّاسية من أول ولاية [[إبراهيم الأول|إبراهيم الأوّل]] (سنة 184هـ/800 م) ثم سكنوا بعدها [[رقادة|رقّادة]] منذ أن انتقل إليها إبراهيم الأصغر واتّخذها مقرّ الامارة (سنة 264هـ/877 - 878 م) وذلك قبل سقوط الدولة باثنين وثلاثين عاما.
 وكان هذا الأمير هو الذي أسس "[[المجمع التونسي للعلوم والاداب والفنون - بيت الحكمة|بيت الحكمة]]" ولم يكن موجودا قبل تسلّمه مقاليد الحكم، كما كان مولعا أيّما ولع بالعلوم الرياضيّة والحكمة، ومهتما بالفلسفة وما يتبعها من الفنون. وهو ما حمله على إنشاء هذه الدار.وجلب العلماء المتخصّصين والكتّاب الماهرين والأطبّاء والمهندسين إليها من الممالك الشرقيّة أي من العراق والشام ومصر.
 امتدّت أيّام [[إبراهيم الثاني]] في الحكم أكثر من ربع قرن، فكان هذا العصر - أواخر القرن الثالث * هو العصر الذي نضجت فيه العلوم واتخذت طابعا عربيّا خالصا وتلوّنت بصبغته في أرجاء العالم العربي المتمدّن، كما نهضت فيه العلوم بأنواعها إلى الأوج العالي الذي ميّزها به الطابع العربي عن غيرها من الحضارات. ومثل هذه المنشآت العلميّة لم تكن لتظهر وتزدهر إلاّ في حاشية الملوك والأمراء ذوي الشأن وتحت حمايتهم وبعنايتهم المباشرة، أو في قصور كبار رجال الدولة الأثرياء ليتسنّى لها أن تعيش وتدوم وتقوم بالرسالة التي انشئت من شأنها، وذلك في سائر الأصقاع الاسلاميّة.

→ مراجعة أقدم		مراجعة 14:12، 8 ديسمبر 2016
سطر 118:		سطر 118:
	[[تصنيف:الموسوعة التونسية]]		[[تصنيف:الموسوعة التونسية]]

−	[[تصنيف:~~ثقافة~~]]	+	[[تصنيف:الثقافة]]

@@ سطر 116: / سطر 116: @@
 إنّ هذين الخبرين يدلاّن على انتشار طريقة المجادلات الكلامية في الوسط الافريقي، في [[رقادة|رقّادة]] و[[القيروان]]، مثلما كان جاريا وقتئذ في العراق وفي سواه من الأقطار العربيّة الشرقيّة، إذ أن الثقافة الشائعة فيها جميعا إنما كانت ثقافة واحدة، مستمدّة من أصل واحد في تعاليمها ومظاهرها وتقاليدها.
-  [[تصنيف:الموسوعة التونسيةّّ]]
+  [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
   [[تصنيف:ثقافة]]

@@ سطر 73: / سطر 73: @@
 وتوفي الوراق عن سن عالية في القرن الرابع.
-<poem/>
+</poem>
 ومنهم [[محمد بن يوسف]] المشهور بالورّاق الذي تحوّل بعد إتقانه للعلوم والفنون في [[إفريقية]] إلى بلاط الأندلس، وانخرط في سلك العلماء المؤلفين لحاشية الحكم الثاني بقرطبة، وإليه ألّف جملة كتب في جغرافية بلاد المغرب، مع اشتغاله بالوراقة الرفيعة.