المذهب المالكي بالبلاد التونسية - تاريخ المراجعة

Bhikma في 10:22، 7 نوفمبر 2017

2017-11-07T10:22:55Z

Bhikma في 10:15، 7 نوفمبر 2017

2017-11-07T10:15:09Z

Bhikma في 08:16، 7 مارس 2017

2017-03-07T08:16:46Z

Bhikma في 13:42، 25 فبفري 2017

2017-02-25T13:42:07Z

Bhikma في 15:19، 2 فبفري 2017

2017-02-02T15:19:17Z

Bhikma في 11:31، 1 فبفري 2017

2017-02-01T11:31:10Z

Bhikma في 11:21، 1 فبفري 2017

2017-02-01T11:21:28Z

Bhikma في 09:50، 1 فبفري 2017

2017-02-01T09:50:45Z

Bhikma في 09:46، 1 فبفري 2017

2017-02-01T09:46:10Z

Bhikma في 09:11، 25 جانفي 2017

2017-01-25T09:11:16Z

@@ سطر 48: / سطر 48: @@
 إنّ منهج [[ابن خلدون]] في تحكيم منطق الوجود والربط بين الأسباب وما يتولد عنها جدير بالتقدير، ذلك أنّ المذهب المالكي عرفت له مراكز، وقد كان العراق أحدها. فبنو حمّاد والقاضي إسماعيل ومن جاء بعده كانت لهم الرئاسة الفقهيّة في العراق. وولى قضاء بغداد فقهاء مالكيّون، كما تولّوا قضاء الولايات. ثمّ إنّ ظنّ [[ابن خلدون]] أنّ أهل [[إفريقية]] والأندلس تغلب عليهم البداوة، ولم يكونوا يعانون الحضارة التي لأهل العراق كلام غير مسلّم به، فللعراق باديته وما كان أهل العراق في المستوى الحضاري الذي كان عليه أهل بغداد. والشاعر علي بن الجهم في مدحه للخليفة عندما قدم من البادية ثمّ شعره بعد أنّ رقّقته حضارة عاصمة الخلافة صورة من صور الاختلاف بينها وبين البادية. وما كانت الأندلس و[[القيروان]] في القرون الأولى التي ثبت فيها المذهب المالكي، أقلّ حظّا من العراق في التمدّن والتحضّر.
-والمذهب المالكي فضلا عن ذلك كالمذهب الحنفي، كلاهما فقد تأثيره في بغداد في عهد الخليفة القادر باللّه الذي عزّز المذهب الشافعي لتضلّعه من الفقه الشافعي وسلطانه. و"المدوّنة" ذاتها هي أسئلة على المنهج العراقي، كتبت الأسئلة في العراق وفازت بالأجوبة عن المشاكلّ المسؤول عنها بفقه حجازي.
+والمذهب المالكي فضلا عن ذلك كالمذهب الحنفي، كلاهما فقد تأثيره في بغداد في عهد الخليفة القادر باللّه الذي عزّز المذهب الشافعي لتضلّعه من الفقه الشافعي وسلطانه. و"المدوّنة" ذاتها هي أسئلة على المنهج العراقي، كتبت الأسئلة في العراق وفازت بالأجوبة عن المشاكل المسؤول عنها بفقه حجازي.
 ولعلّ انتشار المذهب يعود إلى السلطة السياسية التي تؤيده وتشدّ من أزره أو تعوقه وتقاومه، ثمّ إلى حال الذين يدعون إليه ويثبتونه، فبمقدار ما لهم من سعة في المدارك وقدرة على التأثير واستقامة في السلوك، وثقة العامة بهم يتّسع أو يضيق عدد أتباعه ويقوى تأثيره أو يضعف.

@@ سطر 66: / سطر 66: @@
 *ابن فرحون إبراهيم، '''الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب'''، دار التراث، القاهرة،1972 .
 * الهنتاتي نجم الدين، '''المذهب المالكي بالغرب الإسلامي'''، تبر الزمان، تونس، 2006.
-*Ghrab S,"Ibn Arafa et le Malékisme en Ifirqya au VIIIe/XIVe Siècle",Publication de la faculté des lettres  de la Manouba,''Série lettres'',Vol XII,Tunis,1992,(2tomes)
+*Ghrab S,"Ibn Arafa et le Malékisme en Ifirqya au VIIIe/XIVe Siècle",Publication de la faculté des lettres  de la Manouba,''Série lettres'',Vol XII,Tunis,1992,(2tomes
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:الدين]]
 [[تصنيف:المذاهب]]

@@ سطر 63: / سطر 63: @@
 * الإمام الشيخ [[محمد الطاهر ابن عاشور - الثاني|محمد الطاهر ابن عاشور]] الذي تلافى تهيّب الفقهاء للاجتهاد بدعوته إلى الاجتهاد الجماعي. وقد حوّل الأنظار إلى تحتّم الانتهاء بالفقه إلى قضايا يقينية تكون الحكم على المظنون من ناحية وتكون هادية للفقيه في مسار بحثه.
 ==ببليوغرافيا==
-*غراب سعد، ابن عرفة والمذهب المالكي بإفريقية في القرن 8 هـ/14م(باب ترجمة ابن عرفة)، تعريب أحمد بخاري الشتيوي، مركز النشر الجامعي، تونس، 2006.
+*غراب سعد، '''ابن عرفة والمذهب المالكي بإفريقية في القرن 8 هـ/14م'''(باب ترجمة ابن عرفة)، تعريب أحمد بخاري الشتيوي، مركز النشر الجامعي، تونس، 2006.
-*ابن فرحون إبراهيم، الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب، دار التراث، القاهرة،1972 .
+*ابن فرحون إبراهيم، '''الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب'''، دار التراث، القاهرة،1972 .
-* الهنتاتي نجم الدين، المذهب المالكي بالغرب الإسلامي، تبر الزمان، تونس، 2006.
+* الهنتاتي نجم الدين، '''المذهب المالكي بالغرب الإسلامي'''، تبر الزمان، تونس، 2006.
-*Ghrab S,Ibn Arafa et le Malékisme en Ifirqya au VIIIe/XIVe Siècle,Publication de la faculté des lettres  de la Manouba,Série lettres,Vol XII,Tunis,1992,(2tomes)
+*Ghrab S,"Ibn Arafa et le Malékisme en Ifirqya au VIIIe/XIVe Siècle",Publication de la faculté des lettres  de la Manouba,''Série lettres'',Vol XII,Tunis,1992,(2tomes)
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:الدين]]
 [[تصنيف:المذاهب]]

@@ سطر 63: / سطر 63: @@
 * الإمام الشيخ [[محمد الطاهر ابن عاشور - الثاني|محمد الطاهر ابن عاشور]] الذي تلافى تهيّب الفقهاء للاجتهاد بدعوته إلى الاجتهاد الجماعي. وقد حوّل الأنظار إلى تحتّم الانتهاء بالفقه إلى قضايا يقينية تكون الحكم على المظنون من ناحية وتكون هادية للفقيه في مسار بحثه.
 ==ببليوغرافيا==
-*غراب سعد، ابن عرفة والمذهب المالكي بإفريقية في القرن 8 هـ/14م(باب ترجمة ابن عرفة)، تعريب أحمد بخاري الشتيوي، مركز النشر الجامعي،تونس، 2006.
+*غراب سعد، ابن عرفة والمذهب المالكي بإفريقية في القرن 8 هـ/14م(باب ترجمة ابن عرفة)، تعريب أحمد بخاري الشتيوي، مركز النشر الجامعي، تونس، 2006.
-*ابن فرحون إبراهيم، الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب، دار التراث، القاهرة،1972.
+*ابن فرحون إبراهيم، الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب، دار التراث، القاهرة،1972 .
 * الهنتاتي نجم الدين، المذهب المالكي بالغرب الإسلامي، تبر الزمان، تونس، 2006.
 *Ghrab S,Ibn Arafa et le Malékisme en Ifirqya au VIIIe/XIVe Siècle,Publication de la faculté des lettres  de la Manouba,Série lettres,Vol XII,Tunis,1992,(2tomes)

@@ سطر 66: / سطر 66: @@
 *ابن فرحون إبراهيم، الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب، دار التراث، القاهرة،1972.
 * الهنتاتي نجم الدين، المذهب المالكي بالغرب الإسلامي، تبر الزمان، تونس، 2006.
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:الدين]]
 [[تصنيف:المذاهب]]

@@ سطر 39: / سطر 39: @@
 فانتصبت الشيعة بعلمها وعلمائها، وتفكيرها وسلطانها، تعمل على النفاذ إلى عقيدة السكان، ومن ثمة إلى نشر تصوّر جديد للأحكام يؤثّر حتما في سلوكهم وينتهي بالولاء إلى الإمام المعصوم في أعلى هرم السلطة.
-وقد وقف الفقهاء في مواجهة هذا الخطر الداهم وقفة حازمة فيها كثير من الشجاعة والإخلاص للّه، يثبّتون الناس على التمسّك بالسنّة. ف[[أبو يوسف جبلّة بن حمود بن عبد الرحمان]] كان ملازما للرباط. فلما دخلت الشيعة [[القيروان]] حوّل سكناه إليها. ولمّا سئل قال كنّا نحرس عدوّا بيننا وبينه البحر، والآن حلّ العدو بساحتنا، وهو أشدّ علينا من ذلك وكذلك شيخ السنة [[أبو عبد اللّه محمد بن أبي زيد]] وأبو الحسن القابسي. قال القاضي عياض في "المدارك" (1 / 26) : "وكان الظهور في دولة بني عبيد لمذهب الكوفيّين لموافقتهم إيّاهم في مسألة التفضيل، فكان فيهم القضاء والرئاسة وتشرّق (تشيّع) منهم قوم تقمّنا لمسراتهم واصطيادا لدنياهم. وأخرجوا أضغانهم على المدنيّين. فجرت على المالكيّة في تلك المدّة محن، ولكنّهم مع ذلك كثير، والعامّة تقتدي بهم، والناشئ فيهم ظاهر إلى أن ضعفت دولة بني عبيد". وقد كان من علماء الحنفيّة أئمة على حظّ وافر من العلم والتقوى وعدم مصانعة السلطة كمحمد بن منيب الأزدي.
+وقد وقف الفقهاء في مواجهة هذا الخطر الداهم وقفة حازمة فيها كثير من الشجاعة والإخلاص للّه، يثبّتون الناس على التمسّك بالسنّة. ف[[أبو يوسف جبلّة بن حمود بن عبد الرحمان]] كان ملازما للرباط. فلما دخلت الشيعة [[القيروان]] حوّل سكناه إليها. ولمّا سئل قال كنّا نحرس عدوّا بيننا وبينه البحر، والآن حلّ العدو بساحتنا، وهو أشدّ علينا من ذلك وكذلك شيخ السنة [[أبو عبد اللّه محمد بن أبي زيد]] و[[علي الڨابسي|أبو الحسن القابسي]]. قال القاضي عياض في "المدارك" (1 / 26) : "وكان الظهور في دولة بني عبيد لمذهب الكوفيّين لموافقتهم إيّاهم في مسألة التفضيل، فكان فيهم القضاء والرئاسة وتشرّق (تشيّع) منهم قوم تقمّنا لمسراتهم واصطيادا لدنياهم. وأخرجوا أضغانهم على المدنيّين. فجرت على المالكيّة في تلك المدّة محن، ولكنّهم مع ذلك كثير، والعامّة تقتدي بهم، والناشئ فيهم ظاهر إلى أن ضعفت دولة بني عبيد". وقد كان من علماء الحنفيّة أئمة على حظّ وافر من العلم والتقوى وعدم مصانعة السلطة كمحمد بن منيب الأزدي.
 == الدولة الصنهاجية ==
@@ سطر 56: / سطر 56: @@
 فإذا اقتصرنا على الفقهاء الذين بقيت آثارهم مدونة في كتبهم والتي كان لها من القوّة ما جعلها من المراجع التي يوثّق بها العلماء ما يثبتونه في تآليفهم ويجرون على طريقته، فإنّنا نجد شخصيّات لاّمعة، أبرزها:
-* الامام [[عبد السلام بن سعد المعروف بسحنون بن سعيد التنوخي|أبو سعيد عبد السلام سحنون]] عمدة المذهب المالكي بلا منازع على ما حرّره في "المدوّنة".
+* الإمام [[عبد السلام بن سعد المعروف بسحنون بن سعيد التنوخي|أبو سعيد عبد السلام سحنون]] عمدة المذهب المالكي بلا منازع على ما حرّره في "المدوّنة".
 * الشيخ [[ابن أبي زيد القيرواني|محمد بن أبي زيد]]، فكتابه "الرسالة" عمّ به النفع، واهتمّ معاصروه ومن جاء بعدهم مشرقا ومغربا بشرحه، ونهج فيه منهجا فريدا بعنايته بالطريقة العملية، وبمزجه بين فقه الظاهر وفقه الباطن. كما أنّ كتابه "النوادر والزيادات" هو مدوّنة الثروة الفقهية بعد تطوّرها.
 *الإمام أبو الحسن علي بن محمد الربعي المعروف ب[[اللخمي]] في "التبصرة" التي تقدّم صورة لشمول الشريعة. والمذهب المالكي يحقّق هذا المبدأ، إمّا بما نصّ عليه الفقهاء أو بالتخريج على أقوالهم، وجمع النظائر المتشابهة في التصوّر بما يترتّب على ذلك من وحدة الأحكام.