الطاهر الحداد - تاريخ المراجعة

Bhikma في 12:03، 6 مارس 2017

2017-03-06T12:03:07Z

Bhikma في 07:23، 25 فبفري 2017

2017-02-25T07:23:01Z

Bhikma في 13:06، 1 فبفري 2017

2017-02-01T13:06:10Z

Bhikma في 16:45، 31 جانفي 2017

2017-01-31T16:45:36Z

Bhikma في 12:37، 24 جانفي 2017

2017-01-24T12:37:54Z

Bhikma في 12:36، 24 جانفي 2017

2017-01-24T12:36:50Z

Bhikma في 12:35، 24 جانفي 2017

2017-01-24T12:35:00Z

Bhikma في 16:27، 10 جانفي 2017

2017-01-10T16:27:03Z

Bhikma في 16:26، 10 جانفي 2017

2017-01-10T16:26:12Z

Bhikma في 16:25، 10 جانفي 2017

2017-01-10T16:25:27Z

عرض التغييرات

@@ سطر 78: / سطر 78: @@
 وبعقله التّنويري الاستشرافي، غالب الطّاهر الحدّاد الواقع المتردّي في بيئته، فكانت له الغلبة بمرور الزّمن إذ صدقت رؤاه، وخابت أنظار المعطّلين لحركة التّجديد والتّطوير والتقدّم، وتحقّق الكثير من أحلامه في تونس الحديثة، وكتب له الخلود.
 ==ببليوغرافيا==
-* الحداد الطاهر، العمال التونسيون وظهور الحركة النقابية،تونس، مطبعة العرب،1972.
+* الحداد الطاهر، '''العمال التونسيون وظهور الحركة النقابية'''،تونس، مطبعة العرب،1972.
-* Ayadi T, Mouvement réformiste et mouvements populaires à Tunis1906-1912,Tunis, Université,Tunis,1986.
+* Ayadi T, '''Mouvement réformiste et mouvements populaires à Tunis1906-1912''',Tunis, Université,Tunis,1986.

@@ سطر 19: / سطر 19: @@
 ويظهر أنّه لم يكن راضيا عن النّظام التّعليمي التّقليديّ بالزّيتونة كما شهد بذلك صديقه ولزيمه في الكفاح [[أحمد الدرعي|أحمد الدّرعي]] (1902 - 1965) وكما تؤكده وثيقة نقديّة يظهر أن الحدّاد كتبها حينما كان طالبا بالزيتونة بعنوان: "التعليم الإسلامي وحركة الاصلاح في [[جامع الزيتونة]]".
 وفيها يبرز بوضوح فكره التّنويري في مرحلة شبابه الأوّل ويتأكّد منحاه العقلاني التّحديثي المبكر في مناداته "ببث الرّوح العلميّة واحترام حرية الفكر"، لا حشو الأدمغة "بالحفظ والنّقْل" في تعليم الناشئة، متجاوبا بذلك مع شيخه [[محمد النخلي|محمّد النّخلي]] (1867 - 1924) الذي سلك في دروسه مسلكا اجتهاديا.
-وفور انبعاث الحزب الحرّ الدستوري التونسيّ (جوان 1920) انضمّ إليه الحدّاد وتآلف مع مؤسّسه الشّيخ [[عبد العزيز الثعالبي|عبد العزيز الثّعالبي]] الذي كلفه بنشر الدعاية لحركته بالمقالة والقصيدة والعمل الميداني. ثمّ فترت علاقته بالقيادة الرّاكدة الباقية في البلاد بعد خروج مؤسّس الحزب إلى المشرق في جويلية 1923، وبعد أن اتّسعت هوّة الخلاف بين الحدّاد و[[محيي الدين القليبي|محيي الدّين القليبي]] لمّا انزلقت القيادة الدّستورية في شرك مكيدة السّلط الاستعمارية للقضاء على أولى حركة نقابيّة وطنيّة رياديّة في العالم العربي، فألقي القبض على زعيمها [[محمد علي الحامي|محمّد علي الحامّي]] (1890 - 1928) وثلّة من رفاقه، وهجروا إلى المنافي. وفي كتابه العمّال التونسيّون وظهور الحركة النقابيّة، تعرّض الحدّاد لظروف نشأة "جامعة عموم العملة التّونسيّة". ولمّا صدر هذا الكتاب سنة 1927 حجزته إدارة "الحماية الفرنسيّة" تحسّبا من عودة الرّوح النّقابيّة الوطنيّة. وفي سنة 1928 نشر الحدّاد مقالات بجريدة "الصّواب" التي كان يديرها [[محمد الجعايبي]] (1880 - 1938) ودافع في تلك المقالات بجرأة وذكاء عن المرأة التّونسيّة وحثّ مواطنيه على تعليمها وترقيتها وإنصافها في حقوقها، فاتحا بذلك آفاقا جديدة للاصلاح الاجتماعي والتّربوي. ورأى بعد سنتين أن يجمع تلك المقالات ويدخل عليها بعض الاضافات والتعديلات ويضمّها إلى كتابه "امرأَتنا في الشّريعة والمجتمع" الذي أصدره في أكتوبر 1930، فأثار به الضجّة الكبرى.
+وفور انبعاث الحزب الحرّ الدستوري التونسيّ (جوان 1920) انضمّ إليه الحدّاد وتآلف مع مؤسّسه الشّيخ [[عبد العزيز الثعالبي|عبد العزيز الثّعالبي]] الذي كلفه بنشر الدعاية لحركته بالمقالة والقصيدة والعمل الميداني. ثمّ فترت علاقته بالقيادة الرّاكدة الباقية في البلاد بعد خروج مؤسّس الحزب إلى المشرق في جويلية 1923، وبعد أن اتّسعت هوّة الخلاف بين الحدّاد و[[ محمد محيي الدين القليبي|محيي الدّين القليبي]] لمّا انزلقت القيادة الدّستورية في شرك مكيدة السّلط الاستعمارية للقضاء على أولى حركة نقابيّة وطنيّة رياديّة في العالم العربي، فألقي القبض على زعيمها [[محمد علي الحامي|محمّد علي الحامّي]] (1890 - 1928) وثلّة من رفاقه، وهجروا إلى المنافي. وفي كتابه العمّال التونسيّون وظهور الحركة النقابيّة، تعرّض الحدّاد لظروف نشأة "جامعة عموم العملة التّونسيّة". ولمّا صدر هذا الكتاب سنة 1927 حجزته إدارة "الحماية الفرنسيّة" تحسّبا من عودة الرّوح النّقابيّة الوطنيّة. وفي سنة 1928 نشر الحدّاد مقالات بجريدة "الصّواب" التي كان يديرها [[محمد الجعايبي]] (1880 - 1938) ودافع في تلك المقالات بجرأة وذكاء عن المرأة التّونسيّة وحثّ مواطنيه على تعليمها وترقيتها وإنصافها في حقوقها، فاتحا بذلك آفاقا جديدة للاصلاح الاجتماعي والتّربوي. ورأى بعد سنتين أن يجمع تلك المقالات ويدخل عليها بعض الاضافات والتعديلات ويضمّها إلى كتابه "امرأَتنا في الشّريعة والمجتمع" الذي أصدره في أكتوبر 1930، فأثار به الضجّة الكبرى.
 وكان الحدّاد هدفا في تلك الخصومة الطويلة الشّرسة لضربات القوى الأهلية المناهضة لأفكاره التحرريّة التي حرّكت الصّحافة والقصر الملكيّ وإدارة "الحماية" والفئة التقليديّة المتشدّدة من مشايخ الزّيتونة. وشارك فيها أيضا العامّة والمهمشين، فوجدوا التّشجيع من اللّجنة التّنفيذية للحزب الحرّ الدّستوريّ. وقد اتّهم الحدّاد في دينه، فرمي بالكفر، واستغنت الجمعيّة الخيريّة الاسلاميّة عن خدماته، قاطعة عنه مورد رزقه وهو خطّة مستكتب بإدارتها، وسحبت منه الوزارة الكبرى خطة الاشهاد بطلب من نظارة جامع الزّيتونة (وإن لم يباشر تلك الخطّة)، وضرب عليه الحصار، فعاش السّنوات الخمس الأخيرة من حياته في شبه عزلة خانقة، وانهالت عليه الكتابات التهجّمية المناهضة لمشروعه الاصلاحي، مثل كتاب: سيف الحق على من لا يرى الحق لعمر البرّي المدني وكتاب: الحداد على امرأة الحدّاد للشّيخ [[محمد الصالح بن مراد|محمّد الصّالح بن مراد]].
 ولا شكّ في أنّ إقدام الحدّاد على تفجير المنظومة السّلفيّة التّقليديّة للأحوال الشّخصيّة من داخلها كان من أسباب الضجّة الكبرى عليه.
-ولكنْ مهما تظاهر خصومه بالغيرة على الاسلام في حملتهم العنيفة عليه فإنّ سببها الحقيقيّ العميق لم يكن دينيا بقدر ما كان سياسيا، إذ أن  مردّ الخلاف قديم بينه وبين القيادة الدّستورية التي انتقدها الحدّاد علنا في رسالته الموجهة في أوت 1932 إلى الشّيخ الثّعالبي. ولم يتردد الحدّاد أيضا في انتقاد أفراد تلك القيادة بلسان صديقه وابن قَرْيَته : الحامّة [[محمد علي الحامي|محمّد علي الحامّي]] لمّا عرّف به في كتاب العمّال التونسيّون وظهور الحركة النقابيّة. وكذلك انتقدهم مباشرة في قريضه، فاتّهمهم بكسر وحدة الشّعب وراء عمّاله، إذ انضموا إلى ائتلاف أحزاب اليسار الفرنسيّة الذي يسمّيه الحدّاد "اتحاد طوائف"، فسهّلوا بذلك ضرب الحركة العمّالية الوطنية الأولى. يقول في قصيده "الخيبة" (أوت 1928) (طويل) :
+ولكنْ مهما تظاهر خصومه بالغيرة على الإسلام في حملتهم العنيفة عليه فإنّ سببها الحقيقيّ العميق لم يكن دينيا بقدر ما كان سياسيا، إذ أن  مردّ الخلاف قديم بينه وبين القيادة الدّستورية التي انتقدها الحدّاد علنا في رسالته الموجهة في أوت 1932 إلى الشّيخ الثّعالبي. ولم يتردد الحدّاد أيضا في انتقاد أفراد تلك القيادة بلسان صديقه وابن قَرْيَته : الحامّة [[محمد علي الحامي|محمّد علي الحامّي]] لمّا عرّف به في كتاب العمّال التونسيّون وظهور الحركة النقابيّة. وكذلك انتقدهم مباشرة في قريضه، فاتّهمهم بكسر وحدة الشّعب وراء عمّاله، إذ انضموا إلى ائتلاف أحزاب اليسار الفرنسيّة الذي يسمّيه الحدّاد "اتحاد طوائف"، فسهّلوا بذلك ضرب الحركة العمّالية الوطنية الأولى. يقول في قصيده "الخيبة" (أوت 1928) (طويل) :
 <poem>
@@ سطر 50: / سطر 50: @@
 إنّ الفكر المستنير هو الذي قاد الحدّاد إلى فتح باب الاجتهاد فيما يتَّصل بالأحوال الشخصيّة وما ارتآه من تدرّج أحكام الشريعة بخصوص تلك الأحكام. والفكر التّنويري هو الذي جعله يعمّق فهم الإسلام ويميّز بين ما هو خالد بخلوده لا يتغيّر كأركان العقيدة ومكارم الأخلاق، وما هو قابل للتّغيير والتّطوير مراعاةً لمقتضيات العصر كالأحكام الشّخصيّة.
-والنّهضة التي يرومها الحدّاد حداثية لا سلفية، تقوم أساسا على حركة لا تقطع مع التراث وإنما تعيد قراءته، ويدعمها عمل إبداعي متجدّد متواصل بسند صحيح في كل ميدان، ومنه "التّعمير بمعناه الحقيقي" و"الانتاج" لا "الاستهلاك" أو "التّقليد" والابداع الفكري والفني والسّياسي والاقتصادي والاجتماعي، واستمداد القوّة والمناعة والحرّية من "أعماق النّفس الشاعرة والفكر الذي يشعّ بالنّور. فإذا كانت النّفس والعقل ساكنين مظلمين، فإن مجرد الالام وضيق النفس منها لا يؤهل لشيء إلا أن تكون آلة صمّاء عمياء بيد أُخرى حسب أغراضها وبرامجها".
+والنّهضة التي يرومها الحدّاد حداثية لا سلفية، تقوم أساسا على حركة لا تقطع مع التراث وإنما تعيد قراءته، ويدعمها عمل إبداعي متجدّد متواصل بسند صحيح في كل ميدان، ومنه "التّعمير بمعناه الحقيقي" و"الانتاج" لا "الاستهلاك" أو "التّقليد" والابداع الفكري والفني والسّياسي والاقتصادي والاجتماعي، واستمداد القوّة والمناعة والحرّية من "أعماق النّفس الشاعرة والفكر الذي يشعّ بالنّور. فإذا كانت النّفس والعقل ساكنين مظلمين، فإن مجرد الآلام وضيق النفس منها لا يؤهل لشيء إلا أن تكون آلة صمّاء عمياء بيد أُخرى حسب أغراضها وبرامجها".
 ويشتمل كتاب امرأتنا في الشريعة والمجتمع على قسمين رئيسين، أوّلهما تشريعي والاخر اجتماعي سوسيولوجي. أمّا الاجتماعي فتظهر طرافته في اللّوحات التّصويرية بلغتها الطلية وأسلوبها الوصفي لمشاهد اندثرت الآن في حياة الأسر التّونسية داخل البيوت ولممارسات وأقوال كانت تسيء إلى سعادة الأسر واستقرارها. أمّا القسم التّشريعي فيتضمن دعوة إلى تمكين المرأة من حقوقها المدنيّة كالمساواة في حقّ الشّهادة، والانتصاب للقضاء، وحرّية التصرّف في مالها، واعتبار مسألة الميراث قابلة للتّغيير في اتجاه المساواة.

@@ سطر 79: / سطر 79: @@
 ==ببليوغرافيا==
 * الحداد الطاهر، العمال التونسيون وظهور الحركة النقابية،تونس، مطبعة العرب،1972.
-* ببليوغرافيا ببليوغرافيا
+* Ayadi T, Mouvement réformiste et mouvements populaires à Tunis1906-1912,Tunis, Université,Tunis,1986.

→ مراجعة أقدم		مراجعة 16:45، 31 جانفي 2017
سطر 77:		سطر 77:

	وبعقله التّنويري الاستشرافي، غالب الطّاهر الحدّاد الواقع المتردّي في بيئته، فكانت له الغلبة بمرور الزّمن إذ صدقت رؤاه، وخابت أنظار المعطّلين لحركة التّجديد والتّطوير والتقدّم، وتحقّق الكثير من أحلامه في تونس الحديثة، وكتب له الخلود.		وبعقله التّنويري الاستشرافي، غالب الطّاهر الحدّاد الواقع المتردّي في بيئته، فكانت له الغلبة بمرور الزّمن إذ صدقت رؤاه، وخابت أنظار المعطّلين لحركة التّجديد والتّطوير والتقدّم، وتحقّق الكثير من أحلامه في تونس الحديثة، وكتب له الخلود.
		+	==ببليوغرافيا==
		+	* الحداد الطاهر، العمال التونسيون وظهور الحركة النقابية،تونس، مطبعة العرب،1972.
		+	* ببليوغرافيا ببليوغرافيا

@@ سطر 24: / سطر 24: @@
 ولا شكّ في أنّ إقدام الحدّاد على تفجير المنظومة السّلفيّة التّقليديّة للأحوال الشّخصيّة من داخلها كان من أسباب الضجّة الكبرى عليه.
-ولكنْ مهما تظاهر خصومه بالغيرة على الاسلام في حملتهم العنيفة عليه فإنّ سببها الحقيقيّ العميق لم يكن دينيا بقدر ما كان سياسيا، إذ أن  مردّ الخلاف قديم بينه وبين القيادة الدّستورية التي انتقدها الحدّاد علنا في رسالته الموجهة في أوت 1932 إلى الشّيخ الثّعالبي. ولم يتردد الحدّاد أيضا في انتقاد أفراد تلك القيادة بلسان صديقه وابن قَرْيَته : الحامّة محمّد علي الحامّي لمّا عرّف به في كتاب العمّال التونسيّون وظهور الحركة النقابيّة. وكذلك انتقدهم مباشرة في قريضه، فاتّهمهم بكسر وحدة الشّعب وراء عمّاله، إذ انضموا إلى ائتلاف أحزاب اليسار الفرنسيّة الذي يسمّيه الحدّاد "اتحاد طوائف"، فسهّلوا بذلك ضرب الحركة العمّالية الوطنية الأولى. يقول في قصيده "الخيبة" (أوت 1928) (طويل) :
+ولكنْ مهما تظاهر خصومه بالغيرة على الاسلام في حملتهم العنيفة عليه فإنّ سببها الحقيقيّ العميق لم يكن دينيا بقدر ما كان سياسيا، إذ أن  مردّ الخلاف قديم بينه وبين القيادة الدّستورية التي انتقدها الحدّاد علنا في رسالته الموجهة في أوت 1932 إلى الشّيخ الثّعالبي. ولم يتردد الحدّاد أيضا في انتقاد أفراد تلك القيادة بلسان صديقه وابن قَرْيَته : الحامّة [[محمد علي الحامي|محمّد علي الحامّي]] لمّا عرّف به في كتاب العمّال التونسيّون وظهور الحركة النقابيّة. وكذلك انتقدهم مباشرة في قريضه، فاتّهمهم بكسر وحدة الشّعب وراء عمّاله، إذ انضموا إلى ائتلاف أحزاب اليسار الفرنسيّة الذي يسمّيه الحدّاد "اتحاد طوائف"، فسهّلوا بذلك ضرب الحركة العمّالية الوطنية الأولى. يقول في قصيده "الخيبة" (أوت 1928) (طويل) :
 <poem>

@@ سطر 4: / سطر 4: @@
 ولد الطّاهر الحدّاد بالعاصمة سنة 1899، ونشأ في وسط عائلي شعبي فقد انتصب والده علي بن بلقاسم الفطناسي الحدّاد بائع دواجن بدكّان في السّوق المركزي بالعاصمة، بعد نزوحه من حامّة [[قابس]]. تلقّى الصّبي تعليما دينيا بالكتّاب ثم التحق بجامع الزّيتونة. وقد ازدادت ثقافته العامّة سعة بتفتّحه على الثّقافات الأجنبية عن طريق التّرجمات إلى العربية حينما كان يتردّد على "[[الجمعية الخلدونية|الجمعية الخلدونيّة]]" و"النادي الأدبي لقدماء الصادقية" ومكتبتيهما، على غرار صديقه [[أبو القاسم الشابي|أبي القاسم الشابي]] (1909 - 1934).
 وصادف التحاقه بالزّيتونة انتفاضة شعبية على الاستعمار بالعاصمة في 7 نوفمبر 1911 وهي واقعة الزلاّج التي سال فيها الدّم وآلت إلى نصب المقاصل في ساحة باب سعدون لارهاب الجماهير الشعبيّة بمشاهدة إعدام بعض الثّائرين، كما أفضت إلى فرض الأحكام العرفيّة، وضرب الحصار على [[تونس|مدينة تونس]] وضواحيها، وإلقاء القبض على القادة السّياسيّين لمجموعة "الشّباب التونسي" وفي مقدّمتهم [[علي باش حانبة|علي باش حانبه]] (1876 - 1918) و[[عبد العزيز الثعالبي|عبد العزيز الثّعالبي]] (1874 - 1944).
-ولا شكّ في أن هذه الواقعة ومخلّفاتها (حوادث الترامواي، فيفري - مارس 1912)، وأحداثا أخرى ضد الاحتلال الفرنسي كانتفاضة فلاّحي الفراشيش بجهة [[الڤصرين]] (1906)، والانتفاضة المسلّحة بالجنوب التّونسي (1915 - 1916) قد تركت عميق الأثر في نفس الفتى الطّاهر الحدّاد وأرهفت حسّه الوطني، فشب على حبّ الوطن من ربيع حياته. وتجلّى ذلك الحبّ في كتاباته النّثريّة والشّعريّة كما في قوله من قصيد "الوطن" (بسيط) :
+ولا شكّ في أن هذه الواقعة ومخلّفاتها (حوادث الترامواي، فيفري - مارس 1912)، وأحداثا أخرى ضد الاحتلال الفرنسي كانتفاضة فلاّحي الفراشيش بجهة [[الڤصرين]] (1906)، والانتفاضة المسلّحة بالجنوب التّونسي (1915 - 1916) قد تركت عميق الأثر في نفس الفتى [[الطّاهر الحدّاد]] وأرهفت حسّه الوطني، فشب على حبّ الوطن من ربيع حياته. وتجلّى ذلك الحبّ في كتاباته النّثريّة والشّعريّة كما في قوله من قصيد "الوطن" (بسيط) :
 <poem>
@@ سطر 21: / سطر 21: @@
 وفور انبعاث الحزب الحرّ الدستوري التونسيّ (جوان 1920) انضمّ إليه الحدّاد وتآلف مع مؤسّسه الشّيخ [[عبد العزيز الثعالبي|عبد العزيز الثّعالبي]] الذي كلفه بنشر الدعاية لحركته بالمقالة والقصيدة والعمل الميداني. ثمّ فترت علاقته بالقيادة الرّاكدة الباقية في البلاد بعد خروج مؤسّس الحزب إلى المشرق في جويلية 1923، وبعد أن اتّسعت هوّة الخلاف بين الحدّاد و[[محيي الدين القليبي|محيي الدّين القليبي]] لمّا انزلقت القيادة الدّستورية في شرك مكيدة السّلط الاستعمارية للقضاء على أولى حركة نقابيّة وطنيّة رياديّة في العالم العربي، فألقي القبض على زعيمها [[محمد علي الحامي|محمّد علي الحامّي]] (1890 - 1928) وثلّة من رفاقه، وهجروا إلى المنافي. وفي كتابه العمّال التونسيّون وظهور الحركة النقابيّة، تعرّض الحدّاد لظروف نشأة "جامعة عموم العملة التّونسيّة". ولمّا صدر هذا الكتاب سنة 1927 حجزته إدارة "الحماية الفرنسيّة" تحسّبا من عودة الرّوح النّقابيّة الوطنيّة. وفي سنة 1928 نشر الحدّاد مقالات بجريدة "الصّواب" التي كان يديرها [[محمد الجعايبي]] (1880 - 1938) ودافع في تلك المقالات بجرأة وذكاء عن المرأة التّونسيّة وحثّ مواطنيه على تعليمها وترقيتها وإنصافها في حقوقها، فاتحا بذلك آفاقا جديدة للاصلاح الاجتماعي والتّربوي. ورأى بعد سنتين أن يجمع تلك المقالات ويدخل عليها بعض الاضافات والتعديلات ويضمّها إلى كتابه "امرأَتنا في الشّريعة والمجتمع" الذي أصدره في أكتوبر 1930، فأثار به الضجّة الكبرى.
-وكان الحدّاد هدفا في تلك الخصومة الطويلة الشّرسة لضربات القوى الأهلية المناهضة لأفكاره التحرريّة التي حرّكت الصّحافة والقصر الملكيّ وإدارة "الحماية" والفئة التقليديّة المتشدّدة من مشايخ الزّيتونة. وشارك فيها أيضا العامّة والمهمشين، فوجدوا التّشجيع من اللّجنة التّنفيذية للحزب الحرّ الدّستوريّ. وقد اتّهم الحدّاد في دينه، فرمي بالكفر، واستغنت الجمعيّة الخيريّة الاسلاميّة عن خدماته، قاطعة عنه مورد رزقه وهو خطّة مستكتب بإدارتها، وسحبت منه الوزارة الكبرى خطة الاشهاد بطلب من نظارة جامع الزّيتونة (وإن لم يباشر تلك الخطّة)، وضرب عليه الحصار، فعاش السّنوات الخمس الأخيرة من حياته في شبه عزلة خانقة، وانهالت عليه الكتابات التهجّمية المناهضة لمشروعه الاصلاحي، مثل كتاب: سيف الحق على من لا يرى الحق لعمر البرّي المدني وكتاب: الحداد على امرأة الحدّاد للشّيخ [[محمد  الصالح بن مراد.|محمّد الصّالح بن مراد.]]
+وكان الحدّاد هدفا في تلك الخصومة الطويلة الشّرسة لضربات القوى الأهلية المناهضة لأفكاره التحرريّة التي حرّكت الصّحافة والقصر الملكيّ وإدارة "الحماية" والفئة التقليديّة المتشدّدة من مشايخ الزّيتونة. وشارك فيها أيضا العامّة والمهمشين، فوجدوا التّشجيع من اللّجنة التّنفيذية للحزب الحرّ الدّستوريّ. وقد اتّهم الحدّاد في دينه، فرمي بالكفر، واستغنت الجمعيّة الخيريّة الاسلاميّة عن خدماته، قاطعة عنه مورد رزقه وهو خطّة مستكتب بإدارتها، وسحبت منه الوزارة الكبرى خطة الاشهاد بطلب من نظارة جامع الزّيتونة (وإن لم يباشر تلك الخطّة)، وضرب عليه الحصار، فعاش السّنوات الخمس الأخيرة من حياته في شبه عزلة خانقة، وانهالت عليه الكتابات التهجّمية المناهضة لمشروعه الاصلاحي، مثل كتاب: سيف الحق على من لا يرى الحق لعمر البرّي المدني وكتاب: الحداد على امرأة الحدّاد للشّيخ [[محمد الصالح بن مراد.|محمّد الصّالح بن مراد.]]
 ولا شكّ في أنّ إقدام الحدّاد على تفجير المنظومة السّلفيّة التّقليديّة للأحوال الشّخصيّة من داخلها كان من أسباب الضجّة الكبرى عليه.

@@ سطر 83: / سطر 83: @@
 [[تصنيف:الثقافة]]
 [[تصنيف:الأدب]]
-[[تصنيف:الحركة الاصلاحية]]
+[[تصنيف:الاصلاح]]