الحركة النسائية بتونس - تاريخ المراجعة

Bhikma في 12:11، 6 مارس 2017

2017-03-06T12:11:14Z

Bhikma في 07:30، 25 فبفري 2017

2017-02-25T07:30:54Z

Bhikma في 13:52، 1 فبفري 2017

2017-02-01T13:52:57Z

Bhikma في 13:11، 24 جانفي 2017

2017-01-24T13:11:43Z

Bhikma في 13:10، 24 جانفي 2017

2017-01-24T13:10:10Z

Bhikma في 10:53، 11 جانفي 2017

2017-01-11T10:53:00Z

عرض التغييرات

Marwa في 09:19، 28 ديسمبر 2016

2016-12-28T09:19:57Z

عرض التغييرات

Akram في 09:05، 28 ديسمبر 2016

2016-12-28T09:05:48Z

Akram في 09:05، 28 ديسمبر 2016

2016-12-28T09:05:33Z

Akram: نقل Akram صفحة الحركة النسائيّة بتونس إلى الحركة النسائية بتونس

2016-12-13T14:07:43Z

نقل Akram صفحة الحركة النسائيّة بتونس إلى الحركة النسائية بتونس

@@ سطر 20: / سطر 20: @@
 لقد حاولت المرأة التونسية منذ الثلاثينات الاسهام في العمل السياسي. فقد شاركت في المظاهرات التي سبقت أحداث 9 أفريل 1938 بحمل اللافتات المطالبة ببرلمان تونسي وبحكومة مستقلة. وشاركت أيضا أربع فتيات هنّ زكية وجميلة الفوراتي وسعيدة وشاذلية بوزقرّو في مظاهرة عند استقبال المقيم العام الجديد إيرك لابون يوم 22 نوفمبر 1938 مطالبات بإطلاق سراح المعتقلين، هاتفات باسم الباي والدستور و[[الحبيب بورقيبة|بورقيبة]]. فحوكمن في 28 ديسمبر 1938. لكن المحكمة برأت ساحتهن. قبض في أثناء زيارة رئيس الوزراء الفرنسي إدوارد دلاديي في جانفي 1939 على اثنتي عشرة امرأة بباب سعدون بتهمة التشويش في الطريق العام. وصدرت ضدهن أحكام تتراوح بين الشهر ونصف الشهر. وشاركت النساء أيضا في أحداث 1952 في لجان تقصي الحقائق إثر مجزرة تازركة على حين قامت النساء الريفيات بمعاضدة المقاومين المسلحين زالفلاقةس في الجبال بتوفير المؤن لهم في أثناء الكفاح المسلح فيما بين سنتي 1952 و1954.لم تكن المرأة التونسية بمعزل عن العمل السياسي. وهذا ما جعلها إثر حصول البلاد على الحكم الذاتي في جوان 1955 تبادر بالمطالبة بحقها السياسي. فالتأم في ديسمبر 1955 اجتماع نسائي ضمّ حوالي 300 امرأة، شكلن وفدا لتسليم عريضة يوم 16 ديسمبر 1956 للوزير الأكبر [[الطاهر بن عمار|الطاهر بن عمّار]] ونائب وزير الداخلية [[أحمد المستيري]] مطالبات بحقوقهنّ المدنية والسياسية بالتساوي مع حقوق الرجل وبتمكينهنّ من الحقوق الكاملة في الانتخابات بكلّ أصنافها من تصويت وترشح وبإسناد وزارة إلى امرأة وإحداث مجلس قومي أعلى للمرأة، متجاوزات بذلك المرجعية الإسلامية. مركزات الاهتمام على الحقوق السياسية، بحكم أنّ البلاد استرجعت سيادتها. وهذا ما ساعد السياسيين على إصدار مجلة الأحوال الشخصية في 13 أوت1956، وفي جمع كلّ الحركات النسائية في صلب الاتحاد القومي النسائي التونسي.
 ==ببليوغرافيا==
-*Bekalti S, La femme tunisienne du temps de la colinisation  1881-1956,Paris,L’Hrmattan,1996
+*Bekalti S, '''La femme tunisienne du temps de la colinisation  1881-1956''',Paris,L’Hrmattan,1996
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:السياسة]]
 [[تصنيف:الاصلاح]]

@@ سطر 2: / سطر 2: @@
 لم تظهر الحركة النسائية فعلا على أيدي النساء التونسيات إلا في سنة 1936. وهذا لا يعني أن مسألة المرأة ودورها في المجتمع لم يحظيا بالاهتمام باعتبارها عنصرا فعالا في تربية أجيال متمسكة بهويتها مادامت هي ربة البيت المباشرة لتربية الأطفال والسهر على تكوينهم النفسي والأخلاقي.
-فقد احتلت مسألة المرأة قبل ذلك بكثير حيزا كبيرا من اهتمام المثقفين وروّاد الاصلاح في البلاد التونسية، قبل أن يثيرها في المشرق العربي قاسم أمين (1863 - 1908) وملك حنفي ناصف (1886 - 1918). فمنذ العقد السادس من القرن التاسع عشر أشار أحمد [[أحمد بن أبي الضياف|ابن أبي الضياف]] إلى ضرورة تعليم المرأة تعليما دينيا صحيحا في المراسلة التي تقدّم بها إجابة عن بعض الاستفسارات (حوليات الجامعة التونسية، 1968) وأفرد [[محمد بن عثمان السنوسي|محمّد بن عثمان السنوسي]] للمسألة في سنة 1897 كتابا، لم توجد منه إلا نسخته الفرنسية التي ترجمها ابنه محيي الدين السنوسي وعبد القادر القبايلي،كما طالبت [[الحاضرة - أول جريدة وطنية تونسية|جريدة الحاضرة]] (1888م) بتحرير المرأة. وأيضا تناول الشيخ [[عبد العزيز الثعالبي]] هذه القضية في كتابه الفكر التحرري في الإسلام الصادر سنة 1906. وشغلت كذلك قضية تمكين المرأة من حقوقها في التعليم فيما بعد عدّة مثقفين، أمثال [[محمد بن الخوجة]] و[[الصادق الزمرلي]] و[[حسن حسني عبد الوهاب]] الذي أصدر في سنة 1917 كتابه المرجع شهيرات تونسيات وسيزار بن عطار اليهودي سنة 1920 و[[عثمان الكعاك]] سنة 1924.
+فقد احتلت مسألة المرأة قبل ذلك بكثير حيزا كبيرا من اهتمام المثقفين وروّاد الاصلاح في البلاد التونسية، قبل أن يثيرها في المشرق العربي قاسم أمين (1863 - 1908) وملك حنفي ناصف (1886 - 1918). فمنذ العقد السادس من القرن التاسع عشر أشار أحمد [[أحمد بن أبي الضياف|ابن أبي الضياف]] إلى ضرورة تعليم المرأة تعليما دينيا صحيحا في المراسلة التي تقدّم بها إجابة عن بعض الاستفسارات (حوليات الجامعة التونسية، 1968) وأفرد [[محمد السنوسي|محمّد بن عثمان السنوسي]] للمسألة في سنة 1897 كتابا، لم توجد منه إلا نسخته الفرنسية التي ترجمها ابنه محيي الدين السنوسي وعبد القادر القبايلي،كما طالبت [[الحاضرة - أول جريدة وطنية تونسية|جريدة الحاضرة]] (1888م) بتحرير المرأة. وأيضا تناول الشيخ [[عبد العزيز الثعالبي]] هذه القضية في كتابه الفكر التحرري في الإسلام الصادر سنة 1906. وشغلت كذلك قضية تمكين المرأة من حقوقها في التعليم فيما بعد عدّة مثقفين، أمثال [[محمد بن الخوجة]] و[[الصادق الزمرلي]] و[[حسن حسني عبد الوهاب]] الذي أصدر في سنة 1917 كتابه المرجع شهيرات تونسيات وسيزار بن عطار اليهودي سنة 1920 و[[عثمان الكعاك]] سنة 1924.
 ولئن لم ينحز معظم المثقفين إلى هذه الفكرة، فقد تمسكوا كلّهم بضرورة تعليم المرأة حتى تكون سندا لزوجها ولعائلتها في تربية الأولاد تربية متزنة. وتطوّرت هذه المواقف فيما بعد خاصة في سنة 1928 حين طالبت البعض من النسوة، وبالأخص [[حبيبة منشاري]]، بخروج المرأة سافرة. ولئن وجدن مساندة من الاشتراكيين الفرنسيين المقيمين آنذاك بتونس ومن أعضاء بعض الحزب الاصلاحي، فإنهنّ لم يجدن معاضدة من بعض الوطنيين، مثل [[الحبيب بورقيبة]] رغم أنّه كان متزوّجا بفرنسية وكذلك [[الشاذلي خير الله]]، إذ اعتبرا أنّ السفور في تلك المرحلة بالذات لا يسهم في تحرير المرأة ولا يتماشى وعملية المحافظة على الذاتية التونسية والهويّة الوطنية التي تحاول فرنسا الاستعمارية طمسها. وهذا ما جعل كتاب [[الطاهر الحداد|الطاهر الحدّاد]] امرأتنا في الشريعة والمجتمع الصادر في أكتوبر 1930 يجد معارضة عنيفة، لا من قبل شيوخ [[جامع الزيتونة]] فحسب بل وكذلك من معظم مُكوّنات المجتمع المدني الاسلامي، رغم أنّ أفكاره كان قد تداولها عدّة مفكرين من قبله، كما نشر الجزء الكبير من كتابه منذ 1928 في جريدة "الصواب" ولم يجد آنذاك معارضة.

@@ سطر 19: / سطر 19: @@
 لقد حاولت المرأة التونسية منذ الثلاثينات الاسهام في العمل السياسي. فقد شاركت في المظاهرات التي سبقت أحداث 9 أفريل 1938 بحمل اللافتات المطالبة ببرلمان تونسي وبحكومة مستقلة. وشاركت أيضا أربع فتيات هنّ زكية وجميلة الفوراتي وسعيدة وشاذلية بوزقرّو في مظاهرة عند استقبال المقيم العام الجديد إيرك لابون يوم 22 نوفمبر 1938 مطالبات بإطلاق سراح المعتقلين، هاتفات باسم الباي والدستور و[[الحبيب بورقيبة|بورقيبة]]. فحوكمن في 28 ديسمبر 1938. لكن المحكمة برأت ساحتهن. قبض في أثناء زيارة رئيس الوزراء الفرنسي إدوارد دلاديي في جانفي 1939 على اثنتي عشرة امرأة بباب سعدون بتهمة التشويش في الطريق العام. وصدرت ضدهن أحكام تتراوح بين الشهر ونصف الشهر. وشاركت النساء أيضا في أحداث 1952 في لجان تقصي الحقائق إثر مجزرة تازركة على حين قامت النساء الريفيات بمعاضدة المقاومين المسلحين زالفلاقةس في الجبال بتوفير المؤن لهم في أثناء الكفاح المسلح فيما بين سنتي 1952 و1954.لم تكن المرأة التونسية بمعزل عن العمل السياسي. وهذا ما جعلها إثر حصول البلاد على الحكم الذاتي في جوان 1955 تبادر بالمطالبة بحقها السياسي. فالتأم في ديسمبر 1955 اجتماع نسائي ضمّ حوالي 300 امرأة، شكلن وفدا لتسليم عريضة يوم 16 ديسمبر 1956 للوزير الأكبر [[الطاهر بن عمار|الطاهر بن عمّار]] ونائب وزير الداخلية [[أحمد المستيري]] مطالبات بحقوقهنّ المدنية والسياسية بالتساوي مع حقوق الرجل وبتمكينهنّ من الحقوق الكاملة في الانتخابات بكلّ أصنافها من تصويت وترشح وبإسناد وزارة إلى امرأة وإحداث مجلس قومي أعلى للمرأة، متجاوزات بذلك المرجعية الإسلامية. مركزات الاهتمام على الحقوق السياسية، بحكم أنّ البلاد استرجعت سيادتها. وهذا ما ساعد السياسيين على إصدار مجلة الأحوال الشخصية في 13 أوت1956، وفي جمع كلّ الحركات النسائية في صلب الاتحاد القومي النسائي التونسي.
+==ببليوغرافيا==
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:السياسة]]
 [[تصنيف:الاصلاح]]

@@ سطر 10: / سطر 10: @@
 وإن ظلت الحركة النسائية في تونس طيلة هذه الفترة في مستوى النقاش والجدل الفكري بين مختلف المثقفين ولم تسهم المرأة في النشاط الاجتماعي الحقيقي إلا بالنزر القليل، فقد بادرت بعضهنّ سنة 1936، مثل [[السيدة الساحلي]] و[[توحيدة بالشيخ]] بالاسهام في مجلة ليلي، لصاحبها محمود زروق، وقد كانت في البداية شهرية ثم أصبحت فيما بين ديسمبر  1940 وجويلية 1941 أسبوعية. ولكن أهمّ من ذلك هو تأسيس الاتحاد النسائي الاسلامي التونسي في ماي 1936. ورغم تقدّم هذا الاتحاد الفريد من نوعه آنذاك بطلب للحصول على التأشيرة في سنة 1938، باسم كلّ من [[بشيرة بن مراد]] و[[السيدة القروي]] و[[نبيهة بن ميلاد]]، زوجة الدكتور [[أحمد بن ميلاد]]، فإنّه لم يمكن منها إلا في سنة 1951. ورغم ذلك، فقد عمل على تحقيق الأهداف التي تأسس من أجلها. وهي أساسا توجيه البنت نحو التعليم، على أن يكون ذلك في دائرة الأخلاق الاسلامية وبث الثقافة الاسلامية في الوسط النسائي.
-انبعث هذا الاتحاد من وسط زيتوني، على عكس ما كان يُتصوّر من أنّ هذا الوسط رجعي ومناهض لحرية المرأة. ذلك لأنّ الاتحاد النسائي الاسلامي التونسي وجد تشجيعا من الشيخ ابن مراد. فمكنهنّ من ركن مستديم في مجلته شمس الاسلام لتمكينهنّ من نشر أفكارهنّ، خاصة أنّ من أعضاء هذا الاتحاد بناته الثلاث بشيرة وحميدة ونجيبة، إضافة إلى سارة بن الخوجة، كريمة الحاج [[علي بن الخوجة]]، المدرس بالجامع الأعظم وتوحيدة بالشيخ، أول طبيبة تونسية و[[بدْرة بن مصطفى القروي]] و[[نعيمة بن صالح]] و[[جليلة بن حميدة مزالي]] و[[منجية بن عز الدين]]. ثمّ التحقت بهنّ فيما بعد كلّ من [[وسيلة بن عمّار]] و[[راضية الحداد|راضية الحدّاد]] و[[بختة الصدّام]]و [[سعاد بورقيبة]]. والملاحظ أنّه أسندت الرئاسة الشرفية للأميرة عائشة. وهو ما جعل الأمين باي يوسّم في جوان 1950 رئيسة الاتحاد [[بشيرة بن مراد]].
+انبعث هذا الاتحاد من وسط زيتوني، على عكس ما كان يُتصوّر من أنّ هذا الوسط رجعي ومناهض لحرية المرأة. ذلك لأنّ الاتحاد النسائي الاسلامي التونسي وجد تشجيعا من الشيخ ابن مراد. فمكنهنّ من ركن مستديم في مجلته شمس الاسلام لتمكينهنّ من نشر أفكارهنّ، خاصة أنّ من أعضاء هذا الاتحاد بناته الثلاث بشيرة وحميدة ونجيبة، إضافة إلى سارة بن الخوجة، كريمة الحاج [[علي بن الخوجة]]، المدرس بالجامع الأعظم وتوحيدة بالشيخ، أول طبيبة تونسية و[[بدْرة بن مصطفى القروي]] و[[نعيمة بن صالح]] و[[جليلة بن حميدة مزالي]] و[[منجية بن عز الدين]]. ثمّ التحقت بهنّ فيما بعد كلّ من [[وسيلة بن عمّار]] و[[راضية الحداد|راضية الحدّاد]] و[[بختة الصدّام]] و [[سعاد بورقيبة]]. والملاحظ أنّه أسندت الرئاسة الشرفية للأميرة عائشة. وهو ما جعل الأمين باي يوسّم في جوان 1950 رئيسة الاتحاد [[بشيرة بن مراد]].
 [[ملف:مساهمة المرأة التونسية في مقاومة الاستعمار.jpg|تصغير|مساهمة المرأة التونسية في مقاومة الاستعمار]]
@@ سطر 22: / سطر 22: @@
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:السياسة]]

@@ سطر 7: / سطر 7: @@
 ولكن يظهر أنّ السبب الرئيس في تلك الهجمة على [[الطاهر الحداد]] في أواخر سنة 1930، هو أنّه أصدر كتابه في ظروف كانت فيها السلط الاستعمارية تشن حملة واسعة النطاق للمسّ من خصوصيات الهوية العربية الاسلامية للبلاد التونسية بتنظيمها المؤتمر الأفخارستي الكاثوليكي والاستعداد للاحتفال بخمسينية الحماية الفرنسية بالبلاد، بعد أن احتفلت بمئوية احتلال الجزائر في جويلية من السنة نفسها. فاعتبر التونسيون أنّ كتاب [[الطاهر الحداد]] يندرج في هذا الإطار وأنّ صاحبه بيدقٌ بين أيدي المبشرين والاستعماريين.
 كلّ هذا لم يمنع المثقفين مثل [[الهادي العبيدي]] سنة 1928، من الدعوة إلى تولي النسوة ذاتهنّ تأسيس جمعيات ونواد خاصة بهنّ.
-فظهرت في سنتي 1931 - 1932 جمعية خيرية اسمها "جمعية النساء المسلمات" أقامت في نهاية فيفري 1932 حفلة لجمع التبرعات في دار الخلصي وقد حضرتها بعض الأميرات وحرم المقيم العام آنذاك و[[فاطمة القلاتي]] عقيلة المحامي الاصلاحي [[حسن القلاتي]] وحرم [[علي بوحاجب]]، المناضل الاشتراكي و[[نجيبة بن مراد]] و[[وسيلة بن عمار]]، كما نظمت بعض النسوة من الطبقة الراقية حفلا آخر في جويلية 1933 بسيدي بوسعيد بضاحية العاصمة بمناسبة المولد النبوي الشريف، ألقت فيه حرم [[عثمان الكعاك]] محاضرة عن السيرة النبوية، مبينة فيها مكانة المرأة في الاسلام. وتدخلت في أثناء الحفل [[بشيرة بن مراد]]، ابنة الشيخ [[محمد الصالح بن مراد|محمّد الصالح بن مراد]]، صاحب كتاب الحداد على امرأة الحدّاد.
+فظهرت في سنتي 1931 - 1932 جمعية خيرية اسمها "جمعية النساء المسلمات" أقامت في نهاية فيفري 1932 حفلة لجمع التبرعات في دار الخلصي وقد حضرتها بعض الأميرات وحرم المقيم العام آنذاك و[[فاطمة القلاتي]] عقيلة المحامي الاصلاحي [[حسن قلاتي|حسن القلاتي]] وحرم [[علي بوحاجب]]، المناضل الاشتراكي و[[نجيبة بن مراد]] و[[وسيلة بن عمار]]، كما نظمت بعض النسوة من الطبقة الراقية حفلا آخر في جويلية 1933 بسيدي بوسعيد بضاحية العاصمة بمناسبة المولد النبوي الشريف، ألقت فيه حرم [[عثمان الكعاك]] محاضرة عن السيرة النبوية، مبينة فيها مكانة المرأة في الاسلام. وتدخلت في أثناء الحفل [[بشيرة بن مراد]]، ابنة الشيخ [[محمد الصالح بن مراد|محمّد الصالح بن مراد]]، صاحب كتاب الحداد على امرأة الحدّاد.
 وإن ظلت الحركة النسائية في تونس طيلة هذه الفترة في مستوى النقاش والجدل الفكري بين مختلف المثقفين ولم تسهم المرأة في النشاط الاجتماعي الحقيقي إلا بالنزر القليل، فقد بادرت بعضهنّ سنة 1936، مثل [[السيدة الساحلي]] و[[توحيدة بالشيخ]] بالاسهام في مجلة ليلي، لصاحبها محمود زروق، وقد كانت في البداية شهرية ثم أصبحت فيما بين ديسمبر  1940 وجويلية 1941 أسبوعية. ولكن أهمّ من ذلك هو تأسيس الاتحاد النسائي الاسلامي التونسي في ماي 1936. ورغم تقدّم هذا الاتحاد الفريد من نوعه آنذاك بطلب للحصول على التأشيرة في سنة 1938، باسم كلّ من [[بشيرة بن مراد]] و[[السيدة القروي]] و[[نبيهة بن ميلاد]]، زوجة الدكتور [[أحمد بن ميلاد]]، فإنّه لم يمكن منها إلا في سنة 1951. ورغم ذلك، فقد عمل على تحقيق الأهداف التي تأسس من أجلها. وهي أساسا توجيه البنت نحو التعليم، على أن يكون ذلك في دائرة الأخلاق الاسلامية وبث الثقافة الاسلامية في الوسط النسائي.

@@ سطر 2: / سطر 2: @@
 [1936 - 1956م]
-لم تظهر الحركة النسائية فعلا على أيدي النّساء التونسيات إلا في سنة 1936. وهذا لا يعني أن مسألة المرأة ودورها في المجتمع لم يحظيا بالاهتمام باعتبارها عنصرا فعالا في تربية أجيال متمسكة بهويتها مادامت هي ربة البيت المباشرة لتربية الأطفال والسهر على تكوينهم النفسي والأخلاقي.
+لم تظهر الحركة النسائية فعلا على أيدي النساء التونسيات إلا في سنة 1936. وهذا لا يعني أن مسألة المرأة ودورها في المجتمع لم يحظيا بالاهتمام باعتبارها عنصرا فعالا في تربية أجيال متمسكة بهويتها مادامت هي ربة البيت المباشرة لتربية الأطفال والسهر على تكوينهم النفسي والأخلاقي.
 فقد احتلت مسألة المرأة قبل ذلك بكثير حيزا كبيرا من اهتمام المثقفين ورواد الاصلاح في البلاد التونسية، قبل أن يثيرها في المشرق العربي قاسم أمين (1863 - 1908) وملك حنفي ناصف (1886 - 1918). فمنذ العقد السادس من القرن التاسع عشر أشار أحمد [[أحمد بن أبي الضياف|ابن أبي الضياف]] إلى ضرورة تعليم المرأة تعليما دينيا صحيحا في المراسلة التي تقدّم بها إجابة عن بعض الاستفسارات (حوليات الجامعة التونسية، 1968) وأفرد محمّد بن عثمان السنوسي للمسألة في سنة 1897 كتابا، لم توجد منه إلا نسخته الفرنسية التي ترجمها ابنه محيي الدين السنوسي وعبد القادر القبايلي،كما طالبت [[الحاضرة - أول جريدة وطنية تونسية|جريدة الحاضرة]] (1888م) بتحرير المرأة. وأيضا تناول الشيخ [[عبد العزيز الثعالبي]] هذه القضية في كتابه الفكر التحرري في الاسلام الصادر سنة 1906. وشغلت كذلك قضية تمكين المرأة من حقوقها في التعليم فيما بعد عدّة مثقفين، أمثال [[محمد بن الخوجة]] و[[الصادق الزمرلي]] و[[حسن حسني عبد الوهاب]] الذي أصدر في سنة 1917 كتابه المرجع شهيرات تونسيات وسيزار بن عطار اليهودي سنة 1920 و[[عثمان الكعاك]] سنة 1924.

→ مراجعة أقدم	مراجعة 14:07، 13 ديسمبر 2016
(لا فرق)