التصوف الاسلامي بإفريقية حتى نهاية الفترة الوسيطة - تاريخ المراجعة

Bhikma في 10:06، 6 مارس 2017

2017-03-06T10:06:16Z

Admin في 17:56، 9 فبفري 2017

2017-02-09T17:56:22Z

Bhikma في 15:22، 1 فبفري 2017

2017-02-01T15:22:45Z

Bhikma في 15:08، 1 فبفري 2017

2017-02-01T15:08:04Z

Bhikma في 14:09، 1 فبفري 2017

2017-02-01T14:09:45Z

Bhikma في 09:56، 1 فبفري 2017

2017-02-01T09:56:14Z

Bhikma في 09:53، 1 فبفري 2017

2017-02-01T09:53:28Z

Bhikma في 08:49، 1 فبفري 2017

2017-02-01T08:49:52Z

Bhikma في 07:38، 1 فبفري 2017

2017-02-01T07:38:24Z

Bhikma في 16:16، 31 جانفي 2017

2017-01-31T16:16:22Z

@@ سطر 37: / سطر 37: @@
 ==ببليوغرافيا==
-* التليلي العجيلي، الطرق الصوفية والاستعمار الفرنسي بالبلاد التونسية(1881م/1939)
+* التليلي العجيلي، '''الطرق الصوفية والاستعمار الفرنسي بالبلاد التونسية(1881م/1939)''' كلية الآداب بمنوبة، تونس، 1992.
-* سلامة العامري نللي، الولاية والمجتمع: مساهمة في التاريخ الاجتماعي والديني لإفريقية في العهد الحفصي، منشورات كلية الآداب والفنون والإنسانيات تونس منوبة، الطبعة الثانية،2006.
+* سلامة العامري نللي، '''الولاية والمجتمع: مساهمة في التاريخ الاجتماعي والديني لإفريقية في العهد الحفصي'''، منشورات كلية الآداب والفنون والإنسانيات تونس منوبة، الطبعة الثانية،2006.
-* ابن عامر توفيق، التصوف الإسلامي إلى القرن السادس الهجري،منشورات جامعة الزيتونة، سلسلة دراسات، عدد 19،ط1،المركز القومي البيداغوجي بتونس،1998.
+* ابن عامر توفيق، '''التصوف الإسلامي إلى القرن السادس الهجري'''،منشورات جامعة الزيتونة، سلسلة دراسات، عدد 19،ط1،المركز القومي البيداغوجي بتونس،1998.
-* فنيش دوس رجاء، دراسة تحليلية وبيبليوغرافية لمخطوطات التصوف بدار الكتب الوطنية التونسية، شهادة التعمق في البحت، جامعة تونس الأولى، كلية العلوم الإنسانية والإجتناعية بتونس، 1989.
+* فنيش دوس رجاء، '''دراسة تحليلية وبيبليوغرافية لمخطوطات التصوف بدار الكتب الوطنية التونسية'''، شهادة التعمق في البحت، جامعة تونس الأولى، كلية العلوم الإنسانية والإجتناعية بتونس، 1989.
-*Berque J, Une exploration de la sainteté au maghreb,Annales Economie,société et civilisation,1955,pp367-371
+*Berque J, '''Une exploration de la sainteté au maghreb,Annales Economie,société et civilisation''',1955,pp367-371
-*Chaumont E,« La voie du soufisme selon Ibn Khaldun,Présentation et traduction du prologue et du 1er chapitre du Sifâ’ as-sâ’il» dans Revue philosophique de louvain,t87,no74,mai1989,pp264-296
+*Chaumont E," La voie du soufisme selon Ibn Khaldun",Présentation et traduction du prologue et du 1er chapitre du Sifâ’ as-sâ’il» ''dans'' ''''''Revue philosophique de louvain'''''',t87,no74,mai1989,pp264-296
-*Dakhlia J,« De la sainteté universelle au modèle maraboutique :Hagiographie et parente dans une société maghrébine»,dans Culture religieuse et mode de transmission en Islam , Institut Française d’Archéologie Orientale, Le Caire,1993
+*Dakhlia J,« De la sainteté universelle au modèle maraboutique :Hagiographie et parente dans une société maghrébine»,''dans'' '''''Culture religieuse et mode de transmission en Islam''''' , Institut Française d’Archéologie Orientale, Le Caire,1993
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:التصوف]]
 [[تصنيف:التاريخ]]

@@ سطر 7: / سطر 7: @@
 فقد ذكر المالكي في كتابه رياض النّفوس (رياض النّفوس، ج2، ص 276). أنّ رَبيع القطّان "جمع بين العلم والعمل والأنس والانبساط" وهي من الأحوال الموصوفة عن أهل التّصوف، وأنّ هذا الفقيه العابد "كان لسان [[إفريقية|إفريقيّة]] في وقته في الزّهد والرقائق" (معالم الايمان، ج3، ص 30).
-بل أكثر من ذلك: إنّ ابن ناجي صاحب معالم الايمان ينسب إليه "أنّه يتكلّم في الأحوال"، مع الإشارة إلى أنّ [[ربيع القطان|ربيع القطّان]] كان قد رحل إلى مصر وتأثّر بأفكار المتصوّف الشهير "ذي النون المصري" (ت245 هـ/859م) الذي كان أوّل من تكلّم على "ترتيب الأحوال ومقامات أهل الولاية". وتذكر بعض المصادر أنّ القطّان كان يرأس جماعة من الصوفية تلتفّ حوله في شكل حلقات تتلمذوا لفكره. ومن أشهر هؤلاء: [[أبو محمّد عبد الله اللّجام وأبو إسحاق إبراهيم بن محمّد القصري]] (ت334 هـ/945م) و[[إبراهيم السبائي]] (ت356 هـ/966م) و[[مروان بن نصر الأنصاري]] (ت340 هـ/951م) أو (ابن نصرون، كما يسميه المالكي في رياض النفوس) و[[أبو عبد الله محمّد بن قطانية]] (ت311 هـ/923م).
+بل أكثر من ذلك: إنّ ابن ناجي صاحب معالم الايمان ينسب إليه "أنّه يتكلّم في الأحوال"، مع الإشارة إلى أنّ [[ربيع القطان|ربيع القطّان]] كان قد رحل إلى مصر وتأثّر بأفكار المتصوّف الشهير "ذي النون المصري" (ت245 هـ/859م) الذي كان أوّل من تكلّم على "ترتيب الأحوال ومقامات أهل الولاية". وتذكر بعض المصادر أنّ القطّان كان يرأس جماعة من الصوفية تلتفّ حوله في شكل حلقات تتلمذوا لفكره. ومن أشهر هؤلاء: [[أبو محمّد عبد الله اللّجام]] و[[أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد القصري]] (ت334 هـ/945م) و[[إبراهيم السبائي]] (ت356 هـ/966م) و[[مروان بن نصر الأنصاري]] (ت340 هـ/951م) أو (ابن نصرون، كما يسميه المالكي في رياض النفوس) و[[أبو عبد الله محمّد بن قطانية]] (ت311 هـ/923م).
 وهذه أولى المظاهر لهيكلة الحياة الصوفية ب[[إفريقية]] وبالتحديد في [[القيروان]]. فقد بدأت مع ما كان يُعرف ب "فقهاء العُبّاد" ثم سرعان ما توسّعت دائرتها عددًا وتنظيما في إطار حلقات الذكر المنظّمة.

@@ سطر 43: / سطر 43: @@
 *Berque J, Une exploration de la sainteté au maghreb,Annales Economie,société et civilisation,1955,pp367-371
 *Chaumont E,« La voie du soufisme selon Ibn Khaldun,Présentation et traduction du prologue et du 1er chapitre du Sifâ’ as-sâ’il» dans Revue philosophique de louvain,t87,no74,mai1989,pp264-296
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:التصوف]]
 [[تصنيف:التاريخ]]

@@ سطر 42: / سطر 42: @@
 * فنيش دوس رجاء، دراسة تحليلية وبيبليوغرافية لمخطوطات التصوف بدار الكتب الوطنية التونسية، شهادة التعمق في البحت، جامعة تونس الأولى، كلية العلوم الإنسانية والإجتناعية بتونس، 1989.
 *Berque J, Une exploration de la sainteté au maghreb,Annales Economie,société et civilisation,1955,pp367-371
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:التصوف]]
 [[تصنيف:التاريخ]]

@@ سطر 41: / سطر 41: @@
 * ابن عامر توفيق، التصوف الإسلامي إلى القرن السادس الهجري،منشورات جامعة الزيتونة، سلسلة دراسات، عدد 19،ط1،المركز القومي البيداغوجي بتونس،1998.
 * فنيش دوس رجاء، دراسة تحليلية وبيبليوغرافية لمخطوطات التصوف بدار الكتب الوطنية التونسية، شهادة التعمق في البحت، جامعة تونس الأولى، كلية العلوم الإنسانية والإجتناعية بتونس، 1989.
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:التصوف]]
 [[تصنيف:التاريخ]]