الانشاد الطرقي الصوفي - تاريخ المراجعة

Bhikma في 14:59، 23 جانفي 2017

2017-01-23T14:59:14Z

Bhikma في 14:36، 5 جانفي 2017

2017-01-05T14:36:35Z

عرض التغييرات

Akram في 13:59، 29 ديسمبر 2016

2016-12-29T13:59:34Z

Akram في 13:58، 29 ديسمبر 2016

2016-12-29T13:58:08Z

Akram في 09:24، 28 ديسمبر 2016

2016-12-28T09:24:12Z

Marwa في 08:46، 28 ديسمبر 2016

2016-12-28T08:46:43Z

عرض التغييرات

Admin في 10:18، 22 ديسمبر 2016

2016-12-22T10:18:34Z

Akram: نقل Akram صفحة الانشاد الطرقي (الصوفي) إلى الانشاد الطرقي الصوفي دون ترك تحويلة

2016-12-14T10:55:40Z

نقل Akram صفحة الانشاد الطرقي (الصوفي) إلى الانشاد الطرقي الصوفي دون ترك تحويلة

Akram: نقل Akram صفحة الانشاد الطرقي (الصّوفي) إلى الانشاد الطرقي (الصوفي)

2016-12-13T14:35:50Z

نقل Akram صفحة الانشاد الطرقي (الصّوفي) إلى الانشاد الطرقي (الصوفي)

Akram في 10:44، 8 ديسمبر 2016

2016-12-08T10:44:50Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة 14:59، 23 جانفي 2017
سطر 67:		سطر 67:

	=== الطريقة الشاذليّة ===		=== الطريقة الشاذليّة ===
		+
		+	تعتبر الطريقة الشاذليّة من أشهر الطرق الصوفية بالشمال الافريقي التي أثرت وانتشرت مشرقا ومغربا وتنسب أحزابها وأورادها إلى الامام [[أبو الحسن الشاذلي\|أبي الحسن الشاذلي]]. وقد ألف الشاذلي ما يزيد عن العشرين حزبا تؤدى في أنغام معينة وعلى درجات صوتية تتراوح بين الشدة واللين. وقد ألف تلميذه سيدي أبو العباس المرسي حزبا واحدا على نهج شيخه.ومن أهم أحزاب الشاذلي "حزب البحر" و"حزب الشيخ" أو "الحزب الكبير" و"حزب الحمد" و"حزب الفتح". وتتضمن هذه الأحزاب بالدرجة الأولى معاني التوسل إلى اللّه تعالى وإيثاره على كل شيء مع التلطف بآي القرآن والدعوة إلى الصبر على مكاره الدنيا والاستغفار والحمد.

−	تعتبر الطريقة الشاذليّة من أشهر الطرق الصوفية بالشمال الافريقي التي أثرت وانتشرت مشرقا ومغربا وتنسب أحزابها وأورادها إلى الامام [[أبو الحسن الشاذلي\|أبي الحسن الشاذلي]]. وقد ألف الشاذلي ما يزيد عن العشرين حزبا تؤدى في أنغام معينة وعلى درجات صوتية تتراوح بين الشدة واللين. وقد ألف تلميذه سيدي أبو العباس المرسي حزبا واحدا على نهج شيخه.ومن أهم أحزاب الشاذلي "حزب البحر" و"حزب الشيخ" أو "الحزب الكبير" و"حزب الحمد" و"حزب الفتح". وتتضمن هذه الأحزاب بالدرجة الأولى معاني التوسل إلى اللّه تعالى وإيثاره على كل شيء مع التلطف بآي القرآن والدعوة إلى الصبر على مكاره الدنيا والاستغفار والحمد.
	وتتضمن حصص الذكر في الطريقة الشاذلية تلاوة لما يتيسر من القرآن الكريم وقراءة للأحزاب والأدعية وترديد اسم الجلالة اللّه ثم (هو) على درجتين يفصل بينها بعد رباعي أو خماسي. ويقوم الباش منشد وهو قائد المنشدين بارتجال قصائد ذات أغراض دينية ثم يشترك مع بقية المنشدين بعد الذكر في إنشاد ما يسمى بالمرزوقية وهي قصائد تؤدى في مقام راست الذيل يتناوب فيها المنشدون ويشتركون بعد ذلك في أداء بعض البشارف التونسية بالاهات.		وتتضمن حصص الذكر في الطريقة الشاذلية تلاوة لما يتيسر من القرآن الكريم وقراءة للأحزاب والأدعية وترديد اسم الجلالة اللّه ثم (هو) على درجتين يفصل بينها بعد رباعي أو خماسي. ويقوم الباش منشد وهو قائد المنشدين بارتجال قصائد ذات أغراض دينية ثم يشترك مع بقية المنشدين بعد الذكر في إنشاد ما يسمى بالمرزوقية وهي قصائد تؤدى في مقام راست الذيل يتناوب فيها المنشدون ويشتركون بعد ذلك في أداء بعض البشارف التونسية بالاهات.

@@ سطر 131: / سطر 131: @@
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
+[[تصنيف:التصوف]]
 [[تصنيف:الفن]]

@@ سطر 7: / سطر 7: @@
 ازدهر فن الانشاد الصوفي بتونس أساسا مع مطلع القرن الخامس عشر، قرن تعاظم انتشار الحركات الصوفية وتعميم مبدإ الطرقية، إذ ظهرت تلك القولة الشهيرة التي تردّدت على ألسنة العامة: من لا طريقة له فطريقته شيطانيّة أو "من لا ولي له فوليه الشيطان". وقد برزت إلي الوجود التآليف الكثيرة المتعلقة بأنواع الصلاة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم وطرائق ذكر المولى وحمده وتسبيحه والتهليل باسمه.ومن أبرز أدبيات المديح الصوفي التي انتعشت في هذه الفترة نذكر كتاب محمد بن [[سليمان]] الحسني الجزولي دلائل الخيرات وشوارق الأنوار في ذكر الصلاة على النبي المختار". يقول عنه المؤرّخ لطفي عيسى : "هو تصنيف في الدعاء والتضرع عرف انتشارًا واسعا داخل النطاق الاسلامي وخاصة بمركز الخلافة العثمانية (تركيا) وهو من الأوراد المنسوبة إلى نفس المصنّف المتوفى سنة 870هـ/1465م وكذلك ورد "سبحان الدائم لا يزول". وقد جعله مع ورد الفلاح الشيخ محمد بن عيسى الادريسي وردا لجماعته".ولهذه الأوراد جماعات خاصة بالحاضرة تتكفل بتلاوتها مضيفة إليها منظومات وأشعارا أخرى، مثل رائية أهل بدر. كما توجد جماعات خاصة بقصائد البوصيري وأخرى بالهمزية والبردة وتدعى بالبردجية (بجيم النسبة للصناعة عند الأتراك).ويذكر أنه راجت في الفترة نفسها حلقات الانشاد التي وجدت في أوراد أقطاب التصوف ووظائفهم وأشعارهم أكبر معين لها فأخذت تنشد بعض القصائد الصوفية لشعراء وصوفية كبار أمثال رابعة العدوية وعبد القادر الجيلاني وابن الفارض ومحيي الدين بن عربي وغيرهم على أنغام وإيقاعات تارة مألوفة وطورا مبتكرة، ضمن حلقات السماع وما تحتويه من إنشاد وذكر وتركيز على الاستماع إلى المديح النبوي والتسابيح.
 ولئن كتب لطفي عيسى: "إن السماع في تلك الفترة كان يعتمد الانشاد بالارتكاز على الطبوع التونسية المستوحاة من الموشحات الأندلسية" فإن عدّة شيوخ الصوفية وبعض مؤرّخي الحضارة يعتبرون أن الايقاعات التي تقدم على أنغامها الأناشيد الصوفية هي من ابتكار أهل الطريقة وأن أصحاب فن التوشيح والطبوع هم الذين استندوا على النموذج الصوفي وحاكوا بنيته في سبيل بناء "النوبة" أو الموشح في صورتهما المعروفة.
-وقد كان مقدّمو الزاوية (جمع مقدّم وهو القائم على شؤون الذكر في الزاوية) يجتمعون كل عشية وخاصة عشية الجمعة، قبل صلاة المغرب وقبل موعد الوظيفة أو بعده حسب الطرق، وذلك لقراءة كتب الرقائق وإنشاد الشعر الصوفي في الحضرة والختم بالصلاة العظوميّة.ونجد في أوراد سفاين الانشاد الصوفي تركيزا مستمرا على ربط الرموز الصوفية الكبرى بشخصيات الصحابة والنبي صلى اللّه عليه وسلّم، مثلما نستنتج من هذه القصيدة لمحمد المنذر القادري (أحد رموز الزاوية القادرية بمنزل بوزلفة) :
+وقد كان مقدّمو الزاوية (جمع مقدّم وهو القائم على شؤون الذكر في الزاوية) يجتمعون كل عشية وخاصة عشية الجمعة، قبل صلاة المغرب وقبل موعد الوظيفة أو بعده حسب الطرق، وذلك لقراءة كتب الرقائق وإنشاد الشعر الصوفي في الحضرة والختم بالصلاة العظوميّة.ونجد في أوراد سفاين الانشاد الصوفي تركيزا مستمرا على ربط الرموز الصوفية الكبرى بشخصيات الصحابة والنبي صلى اللّه عليه وسلّم، مثلما نستنتج من هذه القصيدة لمحمد المنذر القادري (أحد رموز الزاوية القادرية بمنزل بوزلفة):
 <poem>
 بالمصطفى العدناني والال والصحب

@@ سطر 1: / سطر 1: @@
 ظهرت أولى حلقات الشطح والسماع منذ أواخر القرن الثاني للهجرة ببغداد كما يذكر ذلك المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون نقلا عن التنوخي أبي علي، في حين يرجع ماسينيون نفسه مجالس الذكر إلى سنة 120هـ/738م أي مع بدايات التصوف الاسلامي.
 على أن الظهور الحقيقي لحلقات الذكر ومجالس الانشاد الصوفي كان بعد عصر السلطان صلاح الدين الأيوبي الذي يعزى إليه بعث أول خانقاه (زاوية). وكانت تعرف بدويرة الصوفية بالقاهرة يقصدها الصوفية الوافدون إلى مصر وأجرى عليها أوقافا سنة 569هـ/1173م، وهي تعدّ أول خانقاه أسست بمصر ولُقّب شيخ هذه الزاوية بشيخ الشيوخ. وقد انتشر في الان نفسه بمختلف أقطار العالم العربي الاسلامي، ولا سيما ببلاد الشام والعراق وشمال إفريقيا، أمر الزوايا والطرق الصوفية والرباطات التي تأوي الزهاد والعباد وكل من آثر حياة التروحن والتأمل.
-وفي تونس، رغم أن الارهاصات الأولى للحياة الصوفية وما يتصل بها من مجالس الذكر تعود إلى العهدين الأغلبي والصنهاجي، فإن مجالس الانشاد وحلقاته في شكل جماعي لم تظهر إلا في العهد الحفصي على إثر مجيء أبي مدين شعيب الأنصاري (ت595هـ/1198م) هذا القطب الذي اجتمع فيه سرّ تصوف المغرب بحكمة تصوف المشرق عند لقائه بعبد القادر الجيلاني (ت564هـ/1168م). وقد كان لأبي مدين أثره في شخصيات أمثال [[عبد العزيز المهدوي]] (ت620هـ/1223م) والدهماني والنفطي (ت610هـ/1213م) و[[أبو سعيد الباجي|أبي سعيد الباجي]] (ت628هـ/1231م) الذي أثّر في [[أبو الحسن الشاذلي|أبي الحسن الشاذلي]] (ت658هـ/1258م) عند قدومه من المغرب.
+وفي تونس، رغم أن الارهاصات الأولى للحياة الصوفية وما يتصل بها من مجالس الذكر تعود إلى العهدين الأغلبي والصنهاجي، فإن مجالس الانشاد وحلقاته في شكل جماعي لم تظهر إلا في العهد الحفصي على إثر مجيء أبي مدين شعيب الأنصاري (ت595هـ/1198م) هذا القطب الذي اجتمع فيه سر تصوف المغرب بحكمة تصوف المشرق عند لقائه بعبد القادر الجيلاني (ت564هـ/1168م). وقد كان لأبي مدين أثره في شخصيات أمثال [[عبد العزيز المهدوي]] (ت620هـ/1223م) والدهماني والنفطي (ت610هـ/1213م) و[[أبو سعيد الباجي|أبي سعيد الباجي]] (ت628هـ/1231م) الذي أثّر في [[أبو الحسن الشاذلي|أبي الحسن الشاذلي]] (ت658هـ/1258م) عند قدومه من المغرب.
 وقد واصل الشاذلي نهجه في التربية الروحية للمريدين والاتباع عبر الذكر والالتزام بالأوراد وهي عدد معين من التسابيح وأذكار التوحيد والصلاة على النبي مع تلاوة الأحزاب (ومفردها حزب) ويعني الحزب في نظر الصوفية حسبما عرّفه "دوزي" yئقط مجموعة الأدعية التي يؤلفها أحد الشيوخ البارزين في الطريق الصوفي وأعطى مثالا على ذلك "حزب البحر" من تأليف الامام [[أبو الحسن الشاذلي|أبي الحسن الشاذلي]].
 ولقد ظلّت زاوية [[أبو سعيد الباجي|أبي سعيد الباجي]] شيخ [[أبو الحسن الشاذلي|أبي الحسن الشاذلي]] الكائنة بجبل المنار (ضاحية سيدي بوسعيد حاليا) ظلت فضاء يجتمع فيه المريدون وعشاق الحياة الروحية لغاية الذكر والمدح. وقد نشأت بمرور الوقت في تلك الزاوية أنماط مختلفة من ألوان الذكر والسماع لعل أبرزها "المجرد" وهو لون من مالوف الجد يقوم على ضرب الأكف بإيقاع معين لضبط نسق الأداء دون مصاحبة أي صنف من الالات الموسيقية. وقد ارتبطت هذه الأوراد والأحزاب بحياة المجتمع وأثرت في نشاطه اليومي وأصبحت ذات وظيفة رمزية لها أثرها في كل مجالات الحياة.

@@ سطر 1: / سطر 1: @@
 ظهرت أولى حلقات الشطح والسماع منذ أواخر القرن الثاني للهجرة ببغداد كما يذكر ذلك المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون نقلا عن التنوخي أبي علي، في حين يرجع ماسينيون نفسه مجالس الذكر إلى سنة 120هـ/738م أي مع بدايات التصوف الاسلامي.
 على أن الظهور الحقيقي لحلقات الذكر ومجالس الانشاد الصوفي كان بعد عصر السلطان صلاح الدين الأيوبي الذي يعزى إليه بعث أول خانقاه (زاوية). وكانت تعرف بدويرة الصوفية بالقاهرة يقصدها الصوفية الوافدون إلى مصر وأجرى عليها أوقافا سنة 569هـ/1173م، وهي تعدّ أول خانقاه أسست بمصر ولُقّب شيخ هذه الزاوية بشيخ الشيوخ. وقد انتشر في الان نفسه بمختلف أقطار العالم العربي الاسلامي، ولا سيما ببلاد الشام والعراق وشمال إفريقيا، أمر الزوايا والطرق الصوفية والرباطات التي تأوي الزهاد والعباد وكل من آثر حياة التروحن والتأمل.
 وفي تونس، رغم أن الارهاصات الأولى للحياة الصوفية وما يتصل بها من مجالس الذكر تعود إلى العهدين الأغلبي والصنهاجي، فإن مجالس الانشاد وحلقاته في شكل جماعي لم تظهر إلا في العهد الحفصي على إثر مجيء أبي مدين شعيب الأنصاري (ت595هـ/1198م) هذا القطب الذي اجتمع فيه سرّ تصوف المغرب بحكمة تصوف المشرق عند لقائه بعبد القادر الجيلاني (ت564هـ/1168م). وقد كان لأبي مدين أثره في شخصيات أمثال [[عبد العزيز المهدوي]] (ت620هـ/1223م) والدهماني والنفطي (ت610هـ/1213م) و[[أبو سعيد الباجي|أبي سعيد الباجي]] (ت628هـ/1231م) الذي أثّر في [[أبو الحسن الشاذلي|أبي الحسن الشاذلي]] (ت658هـ/1258م) عند قدومه من المغرب.
 وقد واصل الشاذلي نهجه في التربية الروحية للمريدين والاتباع عبر الذكر والالتزام بالأوراد وهي عدد معين من التسابيح وأذكار التوحيد والصلاة على النبي مع تلاوة الأحزاب (ومفردها حزب) ويعني الحزب في نظر الصوفية حسبما عرّفه "دوزي" yئقط مجموعة الأدعية التي يؤلفها أحد الشيوخ البارزين في الطريق الصوفي وأعطى مثالا على ذلك "حزب البحر" من تأليف الامام [[أبو الحسن الشاذلي|أبي الحسن الشاذلي]].
 ولقد ظلّت زاوية [[أبو سعيد الباجي|أبي سعيد الباجي]] شيخ [[أبو الحسن الشاذلي|أبي الحسن الشاذلي]] الكائنة بجبل المنار (ضاحية سيدي بوسعيد حاليا) ظلت فضاء يجتمع فيه المريدون وعشاق الحياة الروحية لغاية الذكر والمدح. وقد نشأت بمرور الوقت في تلك الزاوية أنماط مختلفة من ألوان الذكر والسماع لعل أبرزها "المجرد" وهو لون من مالوف الجد يقوم على ضرب الأكف بإيقاع معين لضبط نسق الأداء دون مصاحبة أي صنف من الالات الموسيقية. وقد ارتبطت هذه الأوراد والأحزاب بحياة المجتمع وأثرت في نشاطه اليومي وأصبحت ذات وظيفة رمزية لها أثرها في كل مجالات الحياة.
@@ سطر 118: / سطر 114: @@
 ومما يؤدى في هذه الحلقات:
-=== إنشاد السلسلة الذهبية: ===
+=== إنشاد السلسلة الذهبية===
 وهي عبارة عن تسعة وسبعين بيتا أطلق عليها الشيخ عبد السلام اسم "السلسلة الذهبية" يفتتح بها قسم العمل الذي يؤدى إنشادا معتمدا على إيقاع ونغم.
 وقد ذكر فتحي زغندة في دراسته: "الطريقة السلامية في تونس، أشعارها وألحانها" أن لحن السلسلة حسب ما تتوافر له من روايات، ينطلق في مقام الحسين أثناء البيت الأول ونصف البيت الثاني ثم يتخلص إلى مقام رمل الماية بإبراز عقد الجواب، ويجري اللحن من البيت الثالث إلى البيت الثامن في المقام نفسه ثم يتخلص إلى مقام الرمل في البيتين التاسع والعاشر ومنه إلى مقامي راست الذيل في البيت الحادي عشر والعراق في البيتين الثاني عشر والثالث عشر. وتنطوي هذه السلسلة على زخارف وتلوينات عدّة إلى درجة أن ترقيم ألحان السلسلة الذهبية موسيقيا لا يترجم كل الزخارف التي يمكن أن يضيفها المنشد.
-=== سلسلة الفزوع: ===
+=== سلسلة الفزوع===
 وهي تسمية تطلق على قصيدة باللهجة الدارجة تحتوي على ما يناهز الثمانمائة بيت. وكلمة فزوع تعني الاستعانة بالأولياء والصالحين للتغلب على النزاعات وقضاء الحاجات والتوسل إلى اللّه.
@@ سطر 130: / سطر 126: @@
 وتعطي هذه المعرفة الموسيقية قدرة على ابتكار ألحان متناسقة تعكس سلامة ذوق المنشد وتمكنه من التأثير في السامعين وإطرابهم بأن يجعلهم يتجاوبون مع طريقة أدائه.
-=== التصلية: ===
+=== التصلية===
 يقوم المنشدون "بالتصلية" أي ترديد: اللهم صلّ على سيدنا محمد وسلم على آله وصحبه، مع قصيد في مدح الرسول على لحن بسيط وسريع يتركب من درجتين. ثم تتلى الفاتحة وبها يختم القسم الثاني الخالي من استعمال الالات.
-=== البحور: ===
+=== البحور===
 من العسير حصر عدد بحور السلامية، وقد لحن أغلبها في مقامات تونسية سواء منها المستعملة في التراث التقليدي (المالوف) أو الشعبي الحضري وكذلك شأن الايقاعات الموسيقية التي لحنت عليها البحور.وأهم إيقاع تقليدي مستعمل في البحور هو دخول براول. أما الهيكل اللحني للبحور فيشتمل على جملة موسيقية أساسيّة ينشدها شيخ الفرقة فيعيدها المنشدون ثم يتناولها الشيخ ثانية على مختلف أبيات البحر مع تصرّف جزئي وخروج من مقام إلى آخر بحسب مقدرته على التصرّف والارتجال الموزون.
-=== الشطحة: ===
+=== الشطحة===
 يكون إيقاعها أسرع بقليل من الايقاع الذي لحن فيه البحر.
 الختم: هو مقطوعة تلي الشطحة وتكون في إيقاع موسيقي أسرع من الايقاع الذي بنيت عليه.
-=== التهليلة: ===
+=== التهليلة===
 هي جملة موسيقية بسيطة في إيقاع سريع (براول سريعة) تنشد اسم الجلالة.وكلمة تهليلة (من تَهْليل) مشتقة من اسم اللّه.

→ مراجعة أقدم	مراجعة 10:55، 14 ديسمبر 2016
(لا فرق)

→ مراجعة أقدم	مراجعة 14:35، 13 ديسمبر 2016
(لا فرق)