ابن هانىء الأندلسي - تاريخ المراجعة

Bhikma في 08:31، 6 مارس 2017

2017-03-06T08:31:13Z

Bhikma في 10:22، 24 فبفري 2017

2017-02-24T10:22:09Z

Bhikma في 13:52، 21 فبفري 2017

2017-02-21T13:52:21Z

Bhikma في 17:46، 3 فبفري 2017

2017-02-03T17:46:14Z

Bhikma في 12:04، 1 فبفري 2017

2017-02-01T12:04:04Z

Bhikma في 13:50، 23 جانفي 2017

2017-01-23T13:50:09Z

Bhikma في 17:57، 12 جانفي 2017

2017-01-12T17:57:16Z

Bhikma في 13:15، 4 جانفي 2017

2017-01-04T13:15:24Z

Bhikma في 13:14، 4 جانفي 2017

2017-01-04T13:14:40Z

Bhikma في 13:12، 4 جانفي 2017

2017-01-04T13:12:17Z

@@ سطر 197: / سطر 197: @@
 ==ببليوغرافيا==
-* اليعلاوي محمد، ابن هانئ شاعر الدولة الفاطمية، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1985.
+* اليعلاوي محمد، '''ابن هانئ شاعر الدولة الفاطمية'''، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1985.
-*الأدب بإفريقية في العهد الفاطمي، دار الغرب الإسلامي، بيروت،1986.
+*'''الأدب بإفريقية في العهد الفاطمي'''، دار الغرب الإسلامي، بيروت،1986.
-*Yalaoui Mohamed,Un Poète chiite d’occident au IV/Xe Siècle:Ibn Hani al-Andalousi,Tunis,1976
+*Yalaoui Mohamed,'''Un Poète chiite d’occident au IV/Xe Siècle:Ibn Hani al-Andalousi''',Tunis,1976
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:الأدب]]

@@ سطر 198: / سطر 198: @@
 ==ببليوغرافيا==
 * اليعلاوي محمد، ابن هانئ شاعر الدولة الفاطمية، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1985.
-الأدب بإفريقية في العهد الفاطمي، دار الغرب الإسلامي، بيروت،1986.
+*الأدب بإفريقية في العهد الفاطمي، دار الغرب الإسلامي، بيروت،1986.
 *Yalaoui Mohamed,Un Poète chiite d’occident au IV/Xe Siècle:Ibn Hani al-Andalousi,Tunis,1976
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:الأدب]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة 13:52، 21 فبفري 2017
سطر 203:		سطر 203:
	[[تصنيف:الموسوعة التونسية]]		[[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
	[[تصنيف:الأدب]]		[[تصنيف:الأدب]]
−	~~[[تصنيف:الشعر]]~~

@@ سطر 199: / سطر 199: @@
 * اليعلاوي محمد، ابن هانئ شاعر الدولة الفاطمية، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1985.
 الأدب بإفريقية في العهد الفاطمي، دار الغرب الإسلامي، بيروت،1986.
+*Yalaoui Mohamed,Un Poète chiite d’occident au IV/Xe Siècle:Ibn Hani al-Andalousi,Tunis,1976
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:الأدب]]
 [[تصنيف:الشعر]]

@@ سطر 194: / سطر 194: @@
 قلنا إن الشاعر مات ببرقة - وهو اسم مدينة تدعى اليوم المرج، أطلق على الاقليم بأكمله - وهو راجع من توديع المعز إلى حين. وتضاربت الأقوال في ظروف وفاته فقيل: قتل في معركة بين معربدين شذّاذ، وقيل: مات مخنوقا بتكّته.
 والأرجح أنه سكر فتاه في الطريق وأصابه برد الليل الشديد فمات مقرورا مجمدا. ولم تتح له الأقدار أن يلتحق بصاحبه فيباهي به شعراء المشرق كما كان يأمل.
-وعلى كل حال، فهو شاعر "مغربي ابن مغربي" - حسب عبارة المرحوم ح. ح. عبد الوهاب - دخل المغرب من أقصاه واستقر في أوسطه ولقي حتفه في أطرافه الشرقية. لذا صحّ ان نقول فيه: ابن هانىء المغربي.
+وعلى كل حال، فهو شاعر "مغربي ابن مغربي" - حسب عبارة المرحوم ح. ح. عبد الوهاب - دخل المغرب من أقصاه واستقر في أوسطه ولقي حتفه في أطرافه الشرقية. لذا صحّ أن نقول فيه: ابن هانىء المغربي.
 [[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
 [[تصنيف:الأدب]]
 [[تصنيف:الشعر]]

@@ سطر 5: / سطر 5: @@
 انتظم محمد بن هانىء بحلقات العلم بإشبيلية وشبّ بها وقال الشعر. ولكن لم يصل إلينا شيء من شعره الأندلسي وصار من خلطاء والي المدينة. وعرف بارتكاب المحرّمات والتجرّؤ على الدين وربما سمّوا استهتارا ما كان تصويتا منه للنحلة الإسماعيلية. فكثرت القالة في الوالي بسببه، فاضطرّ الشاعر إلى الهروب إلى برّ العدوة اتّقاء لنقمة المحافظين من أهل الأندلس، وقد برّر فيما بعد هذه النقمة ب "قديم تشيّعه".
-حلّ بالمغرب سنة 347هـ/958م تقريبا، فصادف القائد الفاطمي جوهر الصقلّي على حصار مدينة فاس، فمدحه بقصيدة حائية لعلها أول قصائد الديوان زمنيا، فكافأه جوهر بمال زهيد، فتركه وقصد مدينة المسيلة بشرق الجزائر فانتظم ببلاط أميرها جعفر بن حمدون المعروف بابن الأندلسية وهو أزدي مثله، فلقي عنده حظوة كبيرة ومدحه بقصائد جيدة، منها الفائية المشهورة التي يصف فيها الكواكب (طويل):
+حلّ بالمغرب سنة 347هـ/958م تقريبا، فصادف القائد الفاطمي [[جوهر الصقلي|جوهر الصقلّي]] على حصار مدينة فاس، فمدحه بقصيدة حائية لعلها أول قصائد الديوان زمنيا، فكافأه جوهر بمال زهيد، فتركه وقصد مدينة المسيلة بشرق الجزائر فانتظم ببلاط أميرها جعفر بن حمدون المعروف بابن الأندلسية وهو أزدي مثله، فلقي عنده حظوة كبيرة ومدحه بقصائد جيدة، منها الفائية المشهورة التي يصف فيها الكواكب (طويل):
 أليلتنا إذ أرسلت واردا وحفا
@@ سطر 17: / سطر 17: @@
 يصبّ نسيم الروض فيه فيستجفى
-ويظهر أنّه استطاب المقام بالمسيلة إلى حدّأنّه اتّخذ منها مستقرّا دائما حتى بعد دخوله في خدمة المعزّ لدين الله وارتقائه إلى مرتبة الشاعر الرسمي للدولة العبيدية. ذلك ما يشعر به اعتذاره للخليفة في القصيدة المطولة - وهي الأخيرة في الزمن - التي بعث بها إليه بعد أن ودّعه على تخوم مصر: فقد رجع على أعقابه لأخذ عياله قبل الالتحاق بالخليفة في القاهرة المعزّية (طويل):
+ويظهر أنّه استطاب المقام بالمسيلة إلى حدّ أنّه اتّخذ منها مستقرّا دائما حتى بعد دخوله في خدمة المعزّ لدين الله وارتقائه إلى مرتبة الشاعر الرسمي للدولة العبيدية. ذلك ما يشعر به اعتذاره للخليفة في القصيدة المطولة - وهي الأخيرة في الزمن - التي بعث بها إليه بعد أن ودّعه على تخوم مصر: فقد رجع على أعقابه لأخذ عياله قبل الالتحاق بالخليفة في القاهرة المعزّية (طويل):
 ولولا قطين في قصيّ من النوى

@@ سطر 2: / سطر 2: @@
 ولد أبو القاسم محمد بن هانىء الأزدي الأندلسي سنة 320 هـ/932م على الأرجح، بكورة البيرة - وهي غرناطة فيما بعد - حيث كان أبوه هانىء استقرّ بعد هجرته من [[المهدية|المهديّة]]، ولعلّه أتاها داعيا إلى الشيعة موفدا من الخلفاء الفاطميّين.
 انتظم محمد بن هانىء بحلقات العلم بإشبيلية وشبّ بها وقال الشعر. ولكن لم يصل إلينا شيء من شعره الأندلسي وصار من خلطاء والي المدينة. وعرف بارتكاب المحرّمات والتجرّؤ على الدين وربما سمّوا استهتارا ما كان تصويتا منه للنحلة الإسماعيلية. فكثرت القالة في الوالي بسببه، فاضطرّ الشاعر إلى الهروب إلى برّ العدوة اتّقاء لنقمة المحافظين من أهل الأندلس، وقد برّر فيما بعد هذه النقمة ب "قديم تشيّعه".
 حلّ بالمغرب سنة 347هـ/958م تقريبا، فصادف القائد الفاطمي جوهر الصقلّي على حصار مدينة فاس، فمدحه بقصيدة حائية لعلها أول قصائد الديوان زمنيا، فكافأه جوهر بمال زهيد، فتركه وقصد مدينة المسيلة بشرق الجزائر فانتظم ببلاط أميرها جعفر بن حمدون المعروف بابن الأندلسية وهو أزدي مثله، فلقي عنده حظوة كبيرة ومدحه بقصائد جيدة، منها الفائية المشهورة التي يصف فيها الكواكب (طويل):
@@ سطر 26: / سطر 28: @@
 هزم النبيّ بقومك الأحزابا
 وكان لا ينسب التشيع إلى الحمدوني فحسب، بل إلى سيفه أيضا (كامل):
@@ سطر 171: / سطر 174: @@
 أمّا الوصف والفخر والنسيب والتأملات الحكمية فلا تستقل بقصيدة دون أخرى، بل تأتي هذه الأغراض ضمن القصائد المدحية أو الرثائية في مواقعها التقليدية.
-على أن الشاعر يتصرف أحيانا فيعوّض النسيب بالوصف، ويردف الاستهلال الطللي بخمرية، أو يدخل المدح مباشرة. والغالب على هذه الأغراض التقليد والمحاكاة والصور المجهّزة: من ذلك أن "اللون المحلي"، أي وصف ربوع [[إفريقية]]، أو ذكر مدنها، أو التلميح إلى تاريخها، يكاد يكون مفقودا. فإذا احتاج إلى التشبيه بجبل أو بصحراء، التجأ رأسا إلى الجزيرة العربية. فالشعر القديم، والثقافة الموروثة، هما الاطار المرجعي لذاكرته ومخيلته، وهي ظاهرة لعمري غريبة عند الشعراء الافارقة، قد سلم منها الاندلسيون أمثال ابن زيدون وابن خفاجة.
+على أن الشاعر يتصرف أحيانا فيعوّض النسيب بالوصف، ويردف الاستهلال الطللي بخمرية، أو يدخل المدح مباشرة. والغالب على هذه الأغراض التقليد والمحاكاة والصور المجهّزة: من ذلك أن "اللون المحلي"، أي وصف ربوع [[إفريقية]]، أو ذكر مدنها، أو التلميح إلى تاريخها، يكاد يكون مفقودا. فإذا احتاج إلى التشبيه بجبل أو بصحراء، التجأ رأسا إلى الجزيرة العربية. فالشعر القديم، والثقافة الموروثة، هما الاطار المرجعي لذاكرته ومخيلته، وهي ظاهرة لعمري غريبة عند الشعراء الأفارقة، قد سلم منها الاندلسيون أمثال ابن زيدون وابن خفاجة.
 هذا التأثر بشعر التراث لا يمنع ابن هانىء من دراسة المعاصرين له الأقربين إليه: من ذلك القصيدة المحيرة التي يذكر فيها ديوان المتنبي فيتأرجح بين الحط عليه والاعجاب به، والادعاء بأنه وحده قادر على فهم شعره (بسيط):
@@ سطر 187: / سطر 190: @@
 ولا نخال أنّ هذه القصيدة هي التي دعت إلى تلقيب ابن هانىء بمتنبّي الغرب. فالأمر أبسط من ذلك، ولا يعدو الاستشهاد بالنظير المشرقي، كما قالوا في ابن زيدون بحتري الغرب، وفي ابن خفاجة صنوبريّ الأندلس الخ... على أن أوجه الشبه بين الشاعرين كثيرة: منها الغلوّ في المدح - وإن كان ابن هانىء مدفوعا بعقيدة - والجنوح إلى الغريب والصور المعقدة، والاتفاق في المعاني الجهادية في تناول موضوع الحروب مع الروم، والاستنكاف من الهجاء والتورّع عن الشعر المرذول الساقط.
 على أن ديوان ابن هانىء - وقد نشره سنة 1935 الباحث الهندي زاهد علي في طبعة محققة مصدرة بدراسة ضافية في العقائد الاسماعيلية وموضحة بشروح لغوية واصطلاحية ومقارنات واستشهادات على غرار شرح العكبري لديوان أبي الطيّب - إذا ما أضفنا إليه ما اكتشفناه بمخطوط المكتبة الوطنية بتونس، يفقد شيئا من رصانته وينحدر إلى الممجوج المستقبح، وقد عزا بعض الباحثين المعاصرين هذه المقطوعات الماجنة إلى الفترة الأندلسية، والأمر فيه نظر.
 قلنا إن الشاعر مات ببرقة - وهو اسم مدينة تدعى اليوم المرج، أطلق على الاقليم بأكمله - وهو راجع من توديع المعز إلى حين. وتضاربت الأقوال في ظروف وفاته فقيل: قتل في معركة بين معربدين شذّاذ، وقيل: مات مخنوقا بتكّته.

@@ سطر 107: / سطر 107: @@
 ومن عادي الأيمّة  والكفّار بالرسل
-ولا تقتصر القيمة الوثائقية على دكر الحروب، في البلاط المعزي، كنظام المواكب الرسميّة، وشارات الملك كالمظلّة الضخمة المرصّعة بالجواهر، التي ترفع فوق رأس الخليفة(الكامل):
+ولا تقتصر القيمة الوثائقية على ذكر الحروب، في البلاط المعزي، كنظام المواكب الرسميّة، وشارات الملك كالمظلّة الضخمة المرصّعة بالجواهر، التي ترفع فوق رأس الخليفة(الكامل):
 وعلى أمير المؤمنين غمامة

@@ سطر 76: / سطر 76: @@
 دين الترهّب بعدها تأميل.
 وهذه الحروب دارت برّا وبحرا، فيتبسط الشاعر في وصف الأسطول الحربي، والمعركة البحرية وخاصة التراشق بما سمّي "النار الإغريقية" وهي قذائف نفطية مشتعلة تحرق السفن وتتلفها (طويل):
@@ سطر 103: / سطر 102: @@
 وكذلك قهر القائد الزناتي ابن خزر وهو انتصار للدين على كافر به (البسيط):
 من جاحدي الدين والحق المبين
 ومن عادي الأيمّة  والكفّار بالرسل
 ولا تقتصر القيمة الوثائقية على دكر الحروب، في البلاط المعزي، كنظام المواكب الرسميّة، وشارات الملك كالمظلّة الضخمة المرصّعة بالجواهر، التي ترفع فوق رأس الخليفة(الكامل):
 وعلى أمير المؤمنين غمامة

→ مراجعة أقدم		مراجعة 13:12، 4 جانفي 2017
سطر 109:		سطر 109:
	ومن عادي الأيمّة والكفّار بالرسل		ومن عادي الأيمّة والكفّار بالرسل

−
−

	ولا تقتصر القيمة الوثائقية على دكر الحروب، في البلاط المعزي، كنظام المواكب الرسميّة، وشارات الملك كالمظلّة الضخمة المرصّعة بالجواهر، التي ترفع فوق رأس الخليفة(الكامل):		ولا تقتصر القيمة الوثائقية على دكر الحروب، في البلاط المعزي، كنظام المواكب الرسميّة، وشارات الملك كالمظلّة الضخمة المرصّعة بالجواهر، التي ترفع فوق رأس الخليفة(الكامل):