استعرض مصدر تونس في العهد الروماني

من المعلوم أن [[قرطاج]] أحرقها أعداؤها ودمروها، فأرضها التي أصبحت إقليما رومانيا قد مسحت وقسّمت إلى أسهم طول ضلع كلّ واحد منها 710م مكوّنا تربيعا مساحته خمسون هكتارا. إنّ قوّة الأثر الذي خلّفه التربيع الروماني على الأرض التي تحمل طابع التملّك العقاري من قبل الفاتحين جعلته يبقى ظاهرا بعد أكثر من عشرين قرنا من تعاقب الامتلاكات المختلفة. ورغم هذا لم يؤدّ النفوذ العظيم على البلاد إلى إقصاء الحضارة التي أقامتها [[قرطاج]] على أرضيّة [[إفريقية]] بحتة. وفي الواقع لا يعني اعتبار أحداث سنة 146ق.م. انقطاعا سياسيا واضحا عن الماضي بل هو امتداد للظاهرة الثقافيّة التي شهدت استمرارية واضحة. وحتّى التطوّر العمراني للامبراطوريّة المتقدمة (Haut empire) الذي يقدّم غالبا على أنه صنع روماني ذو لون خاص يتماشى في المستوى نفسه والاندماج والرومنة، فهو يظهر في آخر الأمر تطوّرا عاديا منبثقا من موروث بوني - نوميدي.

ولكن إذا رأينا أنّه من الواجب بعد الآن رفع القناع عن الإرث قبل الروماني الذي بقي طويلا مجهولا، يليق كذلك أن لا نحطّ من قيمة الاسهام الإيطالي الروماني. فعندما أعيد بناء [[قرطاج]] قرنا بعد تدميرها من الذين دمّروها أنفسهم، لتسترجع ازدهارها بسرعة، كان ذلك بفضل سيطرتها القديمة على البحر وعلى التجارة وبفضل ثراء تقاليدها الصناعيّة والزراعيّة التي بقيت حيّة في البلاد وكذلك بفضل العوامل الجديدة التي وضعها الرومان والتي ساعدت على التبادل في كنف هذه الإمبراطوريّة العظيمة ذات الموارد المتكاملة.

على كلّ حال تطوّرت المكاسب قبل الرومانية بفضل السلم والأمن وأشغال تنمية الأرياف والمدن. وبجانب شبكة الطرقات المدهشة مازالت تحمل أرض تونس بأكملها آثار هذه التنمية المذهلة من جسور وسدود وأشغال ريّ وقنوات وخزّانات للماء ومزارع ومعاصر. أمّا من جانب آخر فالتمدّن الشديد الذي بدأ مع القرطاجيّين والبربر قد اتّسع اتساعا لافتا مع الرومان. فكانت لتونس في أوج الامبراطوريّة ما لا يقلّ عن مائتي مدينة مزدانة بأجمل البناءات وموفّرة إطار عيش مترف وإمكانات مدهشة لرقيّ نخبة من المواطنين الرومان أو ممّن ترومنوا. هكذا تمكن الكثيرون منهم من الارتقاء إلى أعلى المسؤوليات مسهمين ب15% من شيوخ وفرسان وسلالة كاملة من قياصرة حكموا العالم الروماني قرابة نصف قرن. بفضل هذا النمو الفريد من نوعه تمكّن الإقليم من إظهار مقاومة أكبر أمام التفتّت والرجّات التي هزّت الامبراطوريّة في أواخر العصور القديمة.

ولقد تزامن الارتقاء الاجتماعي والسياسي للبلاد مع النمو الفكري والفني المدهشين. كان هناك فعلا ازدهار حقيقي بفضل وجود مفكرين ورجال قانون وشعراء حتى إنّ الإقليم كان يعتبر الأرض المعيلة للمحامين. فالقدّيس [[القديس أوغسطينوس|أوغسطينوس]] Saint Augustin وترتيليانوس Tertullien و[[أبوليوس]] Apulée هم نخبة من أشهر أسماء أدب إفريقي امتدّ إشعاعه إلى كامل العالم الروماني.
إنّ التراث المعماري والفني لم يكن أقلّ قيمة. فمجموعة [[فن الفسيفساء في تونس|الفسيفساء]] كانت في غاية الثراء إلى حدّ أنّه قيل إنّ كلّ البلاد كانت مطليّة بها.
يمكن مشاهدة هذه [[فن الفسيفساء في تونس|الفسيفساء]] إمّا في المتاحف أو خارجها في المواضع الأثريّة لمدن مشهورة ك[[قرطاج]] و[[أوتيكا|أوتيك] و[[دقة|دقّة]] وتوبربو مايوس Thuburbo Majus و[[بلاريجيا|بولاّريجيا]] و[[الجم]] و[[سلقطة|سلّقطة]]. في البداية كان الفسيفسائي يكتفي بطرق موضوعات كلاسيكيّة، ولكنّ بداية من نهاية القرن الثاني ميلادي نشهد ولادة مدارس وورشات محليّة يتعاطى فيها الفنّانون فنّهم الخلاّق بكلّ طلاقة.
[[ملف:لوحات فسيفساء في متحف باردو.jpg|تصغير|فسيفساء في متحف باردو]]
هذا ما جعل التلاميذ يصبحون أساتذة حقيقيين فكان هذا عهد العصور الذهبية للفسيفساء الإفريقيّة. وأخذت النماذج المثاليّة والميثولوجية تعوّض شيئا فشيئا بمشاهد مستوحاة من الحياة الاجتماعيّة والاقتصاديّة تقدّم في أسلوب خلاّب يعكس نوعا من الخيال المبدع. هذه الاتجاهات دامت قرابة قرن لتفسح المجال لتيار شعبي يتميّز من جهة بنزوعة إلى التجريد ومن جهة أخرى بالبحث عن الروحاني والرمزي والعقلاني. فمن هذا التيار الشعبي انبثقت في وسط القرن الرابع [[فن الفسيفساء في تونس|الفسيفساء]] المسيحيّة لافريقيا باتجاهيها: الأوّل نصبي وأرستقراطي أو على الأصح كلاسيكي والثّاني شعبي دون منازع. ففي هذا القرن الرابع أشعّ الفن الإفريقي للفسيفساء مرّة أخرى خارج الحدود.
وقد ثبت الآن جليّا انتقال الموضوعات من إفريقيا إلى صقليةّ وإسبانيا وأن ّ التأثير الافريقي عرف في عدّة جهات من المتوسّط.

اتبعّ فنّ الخزف في تطوّره مسارا يشابه مسار [[فن الفسيفساء في تونس|الفسيفساء]]. والجدير بالتذكير أن ّ البلاد كانت دائما منتجة للخزف، وخاصّة في الفترة البونيّة، وعلى نطاق واسع. هذا الانتاج المكثّف كان يستعمل أساسا لتغطية الحاجات العاديّة في حين كانت المنتوجات الكماليّة تستورد غالبا. هذا وقد تعدّدت في القرنين الثاني وخاصّة الثالث الورشات لا لتلبية الطلب المحلّي بالمنتوج العادي والكمالي فقط بل لفرض هذا المنتوج الجيّد في كلّ الامبراطوريّة الرومانيّة من قناديل وأطباق مستديرة ومستطيلة وبلاطات وأوان ونصيبات.

في ميدان النّحت نشهد وجود فنّ روماني رسمي يغلب عليه الطابع السياسي ويخصّ أساسا الأوساط الحضريّة والبرجوازيّة، وذلك إمّا باسترداد الأعمال الفنيّة اليونانيّة الرومانيّة أو بمنتوج المبتكرين المستقرّين في البلاد. لكنّ حسب قول ج بيكار( G.Picard) كانت للنحاتين المحليين ابتداء من نصف القرن الثاني القدرة على التصدّي للمنافسة الأجنبيّة. هذا الفن الحضري لم يكن من وحي يوناني - روماني فحسب بل كان غالبا يستوحي من أصول شرقيّة.
لكنّ الظاهرة التي تسترعي الاهتمام بوجه خاص تبقى النصر الباهر الذي حققه التيار الفني الشعبي الأصيل الذي تغذّى بالتراث ما قبل الروماني المتجذّر بعمق في البلاد.

ومن الشهادات الأكثر تمثيلا لهذا التيّار القوي ما توفّره آلاف النصب الجنائزيّة وخاصّة النذريّة منها وأشهرها نصب الغرفة. هناك عدّة قسمات تميّز هذه النصب عن التقنيات والنماذج الرومانيّة البحتة : كالبروز المنبسطة والجبهيّة وإرادة الاختزال وعدم مراعاة الأبعاد.
والتأثير الروماني داخل هذا التيار كان ضعيفا جدّا ينحصر في بعض الجزئيات الخارجيّة الملازمة للزخرفة والثياب. إنّ إهمال الأشكال الخارجيّة وغياب التوازن بين الصورة والمشهد يعطيان شكلا غير موفّق لهذه اللوحات. هذا الأسلوب التمثيلي الساذج قد حكم عليه بعض العلماء بشدّة لكنّه استرعى انتباه الأغلبية منهم الذين وجدوا في هذا الفن نوعا من الواقعية المفرطة وفي الوقت نفسه حيويّة وطرافة وهو ما جعله لا يقلّ قوّة أو جمالا عن فن البرجوازيّة والطبقة الحاكمة.

إنّ بعض الظواهر الفنّية المهمّة تستحقّ أنّ يقف المتأمّل عندها، منها تأكيد حفظ التقاليد قبل الرومانيّة وحيويّتها وخاصّة الافاق المستقبلية الواسعة التي فتحت في إطار الامبراطويّة أمام الحيويّة الخلاّقة للبلاد. كلّ هذه العوامل أدّت إلى انقلابات مذهلة في التيّارات الخاصة بالميادين الاقتصاديّة والاجتماعيّة والسياسيّة والفنيّة. فمن مورّدين أصبح الأفارقة مصدّرين ومن محكومين أصبحوا حكّاما ومن تلاميذ فرضوا أنفسهم في بعض الأحيان أّساتذة.
لخّص بيكار هذه التحولات في مختصر رائع لمّا قال: هكذا أرجعت إفريقيا إلى روما بقدر ما استوفت فكانت قادرة على استغلال ما اقترضته في عقليّة لا تدين للاغريق ولا للشرق بشيء.

[[تصنيف:الموسوعة التونسية]]
[[تصنيف:التاريخ]]
[[تصنيف:الحضارات]]